الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية: يد، (الـ)

في العبرية مثل العربية "ي د". في اليونانية : خاير. مبدأ العمل، والعضو الذي يمسك (1صم 9:8) أو يلغي (حز 46:5، 11). نجد في العبرانيّة عبارات مثل "في يده" أو "في يدهم"، أي هو يمتلك. هم يمتلكون (تك 35 :14؛ 1صم 14:34). وعبارة "ملأ يده" تعني رسم الشخص كاهنًا. سلّمه السلطة الكهنوتيّة (خر 28:41؛ 29 :9). تدلّ في الأصل على الأجر المعطى لخادم المعبد. أما طقس وضع اليد فقد لعب دورًا هامًا في كتاب الطقوس. وتستطيع اليد بحركاتها أن تعبّر عن مختلف العواطف : الحزن أو الحياء (2صم 13:19). ومن مدّ يده إلى السماء أو إلى الهيكل، فعل فعلة الصلاة (1مل 8 :22، 38، 54). ويرفع الانسان اليد لكي يُقسم، لكي يحلف (خر 4:8؛ عد 14:30). ومن غسل يديه دلّ على براءته، على طهارته (تث 21:6؛ (مز 26:6؛ مز 73:13؛ مت 27:24). وكانوا يغسلون أيديهم تمشيًا مع شرائع الطهارة الطقسية ((خر 30:18-21؛ خر 40:30-31؛ لا 15 :11) ولا سيّمـا قبل الطعام (مت 15:2؛ مر 7:2-5؛ لو 11 :38). وصارت اليد أيضاً رمزًا إلى تدخّل الله (خر 9:3؛ عد 11:31؛ تث 2:15)، وصُوّرت على النصب العباديّة في العالم الكنعانيّ والفونيقيّ والعربيّ الجنوبيّ. هذا هو المدلول الذي نعطيه لليد المقلوبة والمصوّرة تحت كتابة عبريّة في خربة القوم حيث يدعو المصلي "الرب... ومعبده". وهناك تورية تجعل من اليد دلالة على "عضو الذكر التناسلي" (إش 57:8، 10). وهذا الاستعمال جعل بعض الابنية تسمّي اليد تجاه الرمز العضوي. نقرأ في التوراة أن أبشالوم الذي لم يكن له ولد، أقام نصبًا باسمه. وسمّي هذا النصب : "يد أبشالوم" (2صم 18:18). فوق مدوّنة أراميّة على مدفن يهوديّ من القرن 5 ب.م.، كُشفت في دسكيليون (آسية الصغرى)، حُفر الحرف الأول للفظة يد. وتُذكر أنصاب أخرى باسم "يد" في 1صم 15:12؛ أش 56:5؛ إر 5:31؛ حز 21:24. نقرأ حرفيًّا : في إر 5:31 : "الأنبياء يتنبأون زورًا والكهنة ينزلون على أيديهم". نحن هنا امام عبادة وثنيّة في معبد وادي بن هنوم. الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية