Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 13, ГЛАВА 7

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Совесть.

    Кроме функции интуиции и общения наш дух выполняет также другую важную задачу - исправления и обличения, дать нам неудобство и тревогу, когда мы отходим от славы Божией. Такую способность мы называем совестью. Как святость Божия осуждает зло и оправдывает добро, так и совесть верующего укоряет грех и одобряет праведность. Совесть есть место, где Бог выражает Свою святость. Если мы желаем следовать по духу (так как мы никогда не достигаем стадии непогрешимости), то мы должны быть осторожны к тому, что говорит нам наш внутренний ведущий относительно наших наклонностей и открытых действиях. Действие совести было бы решительно неполным, если бы мы только после допущения ошибки почувствовали проявления совести, осуждающей нас. Но мы знаем, что прежде нежели мы предприняли какой-либо шаг и все еще рассматриваем наш путь, наша совесть совместно с интуицией непосредственно запротестует и поставит нас в неудобство при всякой мысли или наклонности, которая неугодна Святому Духу. Если бы мы сегодня были более расположены размышлять над голосом совести, то мы не были бы так разгромлены в жизни.

    Совесть и спасение.

    Когда мы были грешниками наш дух был полностью мертв; и потому наша совесть была мертва также и не могла функционировать нормально. Это не означает, что совесть грешника прекращает действовать вместе с духом. Она продолжает действовать, но в состоянии комы. Когда она выходит из этого состояния комы она не делает ничего, кроме того, что осуждает грешника. Она не имеет силы приводить людей к Богу. Она мертва для Него, но Бог тем не менее желает, чтобы совесть исполняла некоторую слабую работу в сердце человека. Следовательно, в мертвом человеческом духе совесть являет немного больше работы, нежели другие функции духа. Смерть интуиции и общения кажутся более мертвыми по сравнению с совестью. Это, конечно, в смысле относительности. Как только Адам вкусил плод дерева познания добра и зла, его интуиция и общение по отношению к Богу умерли полностью, но его сила различения добра и зла (которая есть функция совести) возросла. Даже сегодня, когда интуиция и общение грешника вместе мертвы для Бога, его совесть сохраняет нечто от ее движения. Это не подразумевает, что человеческая совесть жива; потому что в соответствии с библейским смыслом жизнью обладает только то, что есть жизнь Божия и ничто другое не признается за жизнь. Все свободное от Божией жизни рассматривается как мертвое. До тех пор, пока совесть не примет Божией жизни, она считается мертвой, хотя она способна действовать в соответствии с человеческим чувством. Такая деятельность совести только увеличивает муку грешника.

    В начале Своей работы спасения Святой Дух прежде всего пробуждает коматозную совесть. Он использует громы и молнии горы Синая для того, чтобы встряхнуть и просветить эту покрытую мраком совесть и обличить грешника в его нарушении Божьего закона и его неспособности ответить на Его праведные требования, обличить его как того, кто осужден и не заслуживает ничего, кроме погибели и проклятия. Если совесть хочет исповедовать грехи, которые были допущены, включая грех неверия, это будет с болью пережито в сокрушенном характере с честным ожиданием милости Божией. Мытарь в Господней притче, который вошел в храм, иллюстрирует работу Святого Духа. Это то, что Господь Иисус имел в виду, сказав: "когда придет Он, Святой Дух то обличит мир о грехе, о правде и о суде"(Ин.16:8). Если человеческая совесть будет закрыта для обличения, то он никогда не может быть спасен.

    Святой Дух освещает совесть человека светом Божьего закона, чтобы обличить его во грехе, этот же Дух просвещает совесть человека светом Евангелия, чтобы спасти Его. Если грешник, будучи обличен в своих грехах и услышал Евангелие Божией благодати, хочет принять Евангелие верою, то он увидит как драгоценная кровь Господа Иисуса омоет все обвинения с его совести. Несомненно, это грех, но кровь Господа Иисуса омоет его. Какое основание обвинять остается, если наказание за грехи уплачено сполна? Кровь Господа искупила верующего от всех его грехов и потому нет никакого осуждения в его совести. "...приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов"(Евр.10:2) Мы можем стоять перед Богом без страха и трепета, потому что кровь Иисуса Христа окропила нашу совесть (Евр.9:14) Наше спасение подтверждается фактом того, что драгоценная кровь утишает этот голос осуждения.

    Так как ужасный свет закона и милосердный свет Евангелия оба осияли ее, осмелимся ли мы, пропустив совесть, проповедовать Слово? Или наша цель в проповедовании лишь состоит в том, чтобы люди своими умами поняли его, были возбуждены в эмоциях, решили своей волей без близкого прикосновения к их совести? Святой Дух не проводит работу возрождения драгоценной кровью, если чья-то совесть не будет обличена во грехе. Мы должны делать ударение на крови и совести пропорционально. Некоторые сильно настаивают на втором и не дооценивают первое; потому грешникам труждаюся над покаянием и делать доброе, надеясь умилостивить Божий гнев собственными заслугами. Другие заостряют внимание на крови, но пренебрегают совестью. Это приводит к ментальному принятию крови и "неукорененной" вере, потому что их совесть не была достигнута Святым Духом. И потому эти две вещи должны присутствовать одновременно и равно. Кто признает порочную совесть, тот принимает полное значение драгоценной крови.

    Совесть и общение.

    "То тем более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному"(Евр.9:14). Для того, чтобы общаться с Богом необходимо прежде иметь совесть, очищенную драгоценной кровью. Согласно Писанию, очищение кровью и возрождение происходят одновременно. Здесь мы узнаем, что для того, чтобы служить Богу, человек должен получить новую жизнь и иметь ожившую интуицию, очищенную кровью. Так очищенная совесть позволяет интуиции духа служить Богу. Совесть и интуиция неразделимы.

    "Да приступаем с правдивым сердцем, с полною уверенностью в вере, кроплением очистивши сердца от порочной совести и омывши тело водою чистою"(Евр.10:22). Мы не приходим к Богу физически, как это делали люди в ветхозаветный период, потому что наше святилище находится в небе; не приходим мы также душевно при помощи наших мыслей и чувств, потому что эти органы не могут общаться с Богом. Лишь возрожденный дух приближается к Нему. Верующие поклоняются Богу в их ожившей интуиции. Вышепроцитированный стих утверждает, что окропленная совесть есть базис для интуитивного общения с Богом. Совесть, отягощенная проступком находится под постоянным осуждением. Это естественно воздействует на интуицию, так близко связанную с совестью, обескураживая приближение к Богу и, даже парализуя ее нормальное функционирование. Как определенно необходимо иметь "искреннее сердце в полной уверенности в вере" в общении верующего с Богом. Когда совесть нечиста, тогда приближение к Богу становится натянутым и неистинным, потому что он не уверен, что Бог за него и не имеет ничего против него. Такой страх и сомнение разрушает нормальное действие интуиции, лишая ее свободы и следования спокойно за Богом. Христианин не должен иметь ни малейшего осуждения в своей совести; он должен быть уверен, что всякий грех удален из его жизни кровью Господа Иисуса и не существует против него никакого обвинения "кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас".(Рим.8:33,34) Единственный проступок на совести может подавить и приостановить нормальное функционирование интуиции и общения с Богом, но как только верующий исповедует грех, его дух примет всякие силы для исторжения этого конкретного греха и для восхождения к небу.

    Совесть верующего.

    Совесть верующего оживает тогда, когда его дух возрождается. Драгоценная кровь Господа Иисуса Христа очищает его совесть и соответственно дает резкое чувство для того, чтобы она могла покоряться воле Святого Духа. Освящающая работа Святого Духа и работа совести в человеке интимно соединены и взаимосвязаны. Если чадо Божие желает быть наполненным Духом, освященным, и вести свою жизнь по Божией воле, то он должен прислушиваться к голосу совести. Если он не расположит совесть в ее правовое положение, то он неизбежно впадет в хождение по плоти. Быть верным к собственной совести есть первый шаг к освящению. Следование ее голосу-знак духовности. Если верующий не позволяет ей проводить свою работу, то он преградит себе вход в духовное царство. Даже если он считает себя духовным (или другие его считают духовным), тем не менее его духовность не имеет основания. Если грех и другое какое по сути противопоставление Божией воле и вещи, неприличные святым не удалены по голосу совести, то все, что натянуто через духовную теорию, будет абсолютно разрушено, потому что это не имеет духовного основания.

    Совесть свидетельствует, когда мы чисты перед Богом и перед людьми и когда наши слова, мысли и дела следуют воле Божией и ни в чем не бунтуют против Христа. Когда христиане растут духовно, то свидетельство совести и свидетельство Святого Духа занимают одно место. Это происходит потому, что совесть, будучи полностью под контролем Святого Духа, ежедневно растет в своем чувстве до тех пор, пока она не придет в созвучие с голосом Святого Духа. Святой Дух способен говорить верующим посредством их совестей. Слова апостола "свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом" несут именно этот смысл.

    Когда наш внутренний ведущий осуждает нас в том, что мы не правы, то мы действительно не правы. Когда он осуждает нас, давайте немедленно раскаемся. Мы никогда не должны покрывать свои грехи или подкупать свою совесть. "Когда сердце наше осуждает нас", то разве мы менее осуждаемы Богом, когда "Бог больше сердца нашего (1Ин.3:20) Когда совесть осуждает это значит, что она осуждаема Богом. Разве святость Божия имеет меньший стандарт, нежели наша совесть? Если совесть настаивает на том, что мы не правы, то мы на самом деле не правы.

    Что мы должны делать, когда мы не правы? Прекратить продолжать то, что мы делали, будучи не правыми и больше не возвращаться к этому; раскаяться; исповедовать и заявить об очищении драгоценной кровью , если мы уже это сделали. Весьма печально, что многие христиане не следуют сегодня этим правилам. Непосредственно после порицания внутреннего голоса, они намереваются затушить его протест. Они обычно применяют два метода. Один состоит в том, чтобы спорить с ним, пытаясь выстроить смыслы для своих действий. Они предполагают, что все осмысленное может быть волей Божией и будет совестью рассматриваться сквозь пальцы. Они не понимают, что совесть не аргументируется таким образом и не принимает такие смыслы или убеждается. Она рассматривает Божию волю через интуицию и осуждает все, что не от Него. Совесть говорит о Божией воле, обнаруженной в ее интуиции. Когда они не подчиняются какому-либо движению там, совесть возвышает голос чтобы осуждать это. Объяснение может удовлетворить разум, но не совесть. Пока источник осуждения не удален, она не прекратит осуждать. В течении начальной стадии христианского хождения совесть свидетельствует о том, что правильно, а что неправильно; при возрастании духовной жизни она несет свидетельство о том, что от Бога и о том, что не от Него. Многие вещи хорошо смотрятся в человеческих глазах, но тем не менее они осуждаются совестью потому, что не имеют источником Божие откровение, но начато самими христианами.

    Другой способ состоит в том, чтобы успокоить совесть различными делами. Чтобы решить дилемму подчинения внутреннему голосу обвинения со одной стороны и, продолжая бояться осуждения с другой стороны, верующие прибегают ко многим хорошим делам. Они заменяют Божию волю похвальными делами. Они не подчиняются Богу, но настаивают на том, что то, что они сейчас делают также хорошо, как если бы это открыл Бог, может быть даже лучше, шире в кругозоре, более полезно, ощутимее во влиянии. Они крайне уважают такого рода работы; Бог, однако, вообще не рассматривает их как духовные. Он не смотрит ни на совокупность тука и не на количество сожженных приношений, а на суть подчинения Ему. Ничто и как бы ни было похвально это намерение, не может достигнуть сердца Божия, если откровение в духе отвергнуто. Удваивание посвящения не утихомирит осуждения ведущего нас духа; его голосу должно следовать, он и ничто еще никогда не угодно Богу. Совесть просто требует нашей покорности; она не требует нас служить Богу каким-либо эффективным способом.

    Давайте не будем обманывать себя. В хождении по духу мы должны слушать указания совести. Не пытайтесь уйти от какого-либо внутреннего упрека, а наоборот будьте внимательны к нему. В постоянном хождении по духу мы вынуждены смириться чтобы обращать внимание на исправление совести. Дети Божии не должны делать общего исповедания и признания своего неисчислимого количества грехов неясным их очертанием, потому что такое исповедание не обеспечивает для совести возможности совершенной работы. Они должны позволить Святому Духу через их совесть указать им на их грехи один за одним. Смиренно, тихо и покорно он разрешает своей совести сделать укор и осудить каждый отдельный грех. Христиане должны принимать ее укор и желать, в соответствии с разумом Духа, изъять все противное Богу. Вы сдержаны чтобы позволить совести прозондировать вашу жизнь? Вы осмеливаетесь дать ей исследовать ваше реальное состояние? Позволяете ли ей провести перед вашим лицом все в вашей жизни так, как это видится Богом? Даете ли вы совести право проанализировать каждый из ваших грехов? В случае если вы не осмеливаетесь, если вы не желаете быть так испытаны, то такое ваше отступление говорит о том, что есть в вашей жизни вещи, которые не осуждены и не отданы на крест так, как должно быть и есть и то, в чем вы не полностью покорены Богу и не всецело следуете духу. Это то, что продолжают препятствовать вам иметь совершенные взаимоотношения с Богом. Если это так, то вы не сможете сказать перед Богом, что нет ничего между вами и Им.

    Только безусловное и безограничительное принятие упрека совести с соответствующими пожеланиями сделать то, что открыто может показать насколько совершенно наше освящение, как истинно мы ненавидим грех, насколько искренно мы хотим исполнять волю Божию. Часто мы выражаем, что желаем угождать Богу, подчиниться Господу и следовать Духу, и в этом есть испытание для нас в том, реально ли наше желание или притворно, совершенно или неполно. Если мы запутались во грехе и не полностью отделились от него, то скорее всего наша духовность притворна. Верующий, который не способен следовать своей совести, полностью не квалифицирован в хождении по духу. До того, как совесть получила ответ на свои требования, что кроме воображаемого духа ведет личность, в то время как истинный дух направляет свои петиции с желанием быть услышанным? Верующий не сделает никакого духовного прогресса, если не желает осудить свою порочную совесть в Божием свете и не перестанет иметь с ней дело. Истина или ложность его освящения и служения зависит от его желания подчинения Господу, и Его заповеди и Его упреков.

    После того, как некто разрешит своей совести действовать, то он позволит совершить ей свою работу. Грехи должны быть обработаны прогрессивно один за одним, до тех пор, пока все не будут устранены. Если дитя Божие верно в своем отношении ко греху и преданно следует совести, то он получит больше света с неба для того, чтобы неотмеченные грехи были разоблачены; Святой Дух поможет ему прочитать и понять больше из закона, написанного у него на сердце. И потому он узнает, что есть святость и праведность, чистота и честь, до того, как прежде он имел неясные представления о них. Более того, его интуиция возрастет и усилится в ее способности знать разум Божий. Как только верующий затем почувствует упрек в своей совести, то его реакция немедленно будет такой: "Господи, я желаю подчиниться". Он опять должен позволить Христу стать Господом в его жизни; он должен быть учащимся и должен быть наученным Святым Духом. Святой Дух верно придет на помощь тому, кто честно помышляет о своей совести.

    Совесть как окно в дух верующего. Через него лучи небесного света проникают в его дух, питая все его существо светом. Небесный свет сияет через совесть, чтобы разоблачить недостаток и осудить провал, когда мы неправильно говорим, мыслим или действуем не по пути становления святыми. Если, подчиняясь ее голосу и устраняя грех, мы позволяем ей производить свою работу, то небесный свет будет светить ярче в следующий раз; но если мы не исповедываем и не искореняем грех, наша совесть будет "оскверняться"(Тит.1:15), потому что мы не ходим в научении Божьего света. С накоплением греха, совесть, как окно становится все более загрязненным. Свет едва может проникать в дух. И в конце концов наступает день, в который верующий может грешить без угрызения совести и не огорчаясь, что он делает это, так как его совесть парализована и интуиция ослеплена грехом. Более духовный верующий более обостренно бдителен к своему внутреннему ведущему. Нет таких духовных христиан, которые не имели бы дальнейшей необходимости исповедывать свой грех. Он должен быть духовно падшим, если его советь слепа и нечувствительна. Отличное знание, тяжкий труд, возбужденное чувство и сильная воля не могут заменить чувствительной совести. Тот, кто не прислушивается к ней, но ищет ментального или чувственного прогресса, тот регрессирует духовно. Чувствительность совести может как возрастать, так и понижаться. Если кто-нибудь дает своей совести почву действовать, то его духовное окно будет впускать больше света в следующий раз; но если кто-то не уважает ее и отвечает ей рассуждением или делами, отличными от тех, которых она требует, то его совесть будет говорить все тише и тише с каждым разом до тех пор, пока абсолютно не прекратит говорить. Всякий раз, когда верующий не слушает совести, он вредит своей духовной жизни. Если причинение самому себе ран в духовной жизни не продолжает уменьшаться, он впадет в состояние плоти. Он потеряет свое первоначальное отвращение ко греху и первоначальное восхищение победой. Пока мы лично не научимся честно принимать упрек, который возникает в совести , мы действительно не признаем как значительно для нашего хождения в духе внимание к этому голосу совести.

    Добрая совесть.

    "Я всей доброю совестью жил перед Богом до сего дня"(Деян.23:1) Это секрет жизни Павла. Совесть, на которую он ссылается, не является совестью невозрожденной личности, но совесть, наполненная Святым Духом. Дерзновенная в приближении к Богу и совершенная в общении с Ним, возрожденная совесть апостола не давала ему упреков. Он делал все в соответствии с ней. Никогда он не делал ничего, что бы возражало его совести, не оставлял того, что бы осуждало его в жизни. Потому он был смелым и перед людьми и перед Богом. Мы теряем свою уверенность, когда наша совесть темна. Апостол "всегда подвизался иметь непорочную совесть перед Богом и людьми"(Деян.24:16), потому что "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение перед Богом и, чего не попросим, получаем от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное перед Ним"(1Ин.3:21-22)

    Верующие просто не понимают как значительна их совесть. Многие думают, что в то время как они ходят по духу, все хорошо. Они не знают, что нечистая совесть означает потерю уверенности в приближении к Богу и это потеря означает с другой стороны разрыв общения с Богом. Практически грязная совесть может препятствовать нашему общению с Богом больше, чем что-либо еще. Если мы не храним заповедей и не делаем того, что угодно Ему , то наш внутренний ведущий естественно начинает упрекать нас, погружая нас в страх перед Богом и потому преграждает нам возможность получения того, что мы ищем. Мы можем служить Богу только с "чистой совестью"(2Тим.1:3) Светонепроницаемая совесть несомненно приведет нас к отступлению от интуитивного знания Бога.

    "Похвала наша - свидетельство совести нашей о том, как мы вели себя, особенно перед вами в святости и богоугодной искренности, не по земной мудрости, но по благодати Божией..."(2Кор.1:12) Это место говорит нам о свидетельстве совести. Только совесть без проступка может свидетельствовать за верующего. Хорошо иметь свидетельство от других, но насколько лучше иметь свидетельство нашей собственной совести? Апостол утверждает то, что именно этим он хвалится здесь. В нашем хождении по духу нам нужно иметь непрестанное свидетельство совести. В том, что говорят другие люди кроется предмет ошибки, потому что они не полностью знают как нас ведет Бог. Может быть они неправильно понимают или неправильно судят нас, как и апостолы были неправильно понимаемы и неправильно судимы верующими их дней. Временами они могли их перехваливать и перевосхищаться нами. Много раз они критикуют нас, но тогда мы действительно последовали Господу; в других случаях они хвалят нас за то, что видят в нас, хотя в основном это результат временного эмоционального взрыва или хорошего о нас мнения. Отсюда следует, что похвала или критика являются непоследовательными; но свидетельство ожившей совести моментально. Мы должны придавать чрезвычайное внимание тому, какое она нам несет свидетельство. Какова ее оценка нас? Не осуждает ли она нас как лицемеров? Или же она свидетельствует о нас, что мы ходим между людьми в святости и богоугодной искренности? Подтверждает ли нам наша совесть, что мы уже ходим в соответствии со всем светом, который получаем?

    Каково было свидетельство совести апостола Павла? Она свидетельствовала, что он "в мире поступал... не по плотской мудрости, но по благодати Божией". Фактически совесть не свидетельствует ни о чем больше. За что она борется и на чем настаивает есть лишь житие по благодати Божией, а не по плотской мудрости. Земная мудрость полностью непотребна ни в Божией воле, ни в Его работе. Это просто ничто для духовной жизни христианина. Весь человеческий разум бесполезен в его общении с Богом; даже в коммуникации с материальным миром разум занимает второстепенное положение. Чадо Божие живет на земле исключительно по благодати Божией; а благодать подразумевает лишь то, что выполнено только Им, без участия человека "но если по благодати, значит не по делам; иначе благодать не была уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть дело"(Рим.11:6). Если по ней жить исключительно для Бога, то значит не допускать себе какой-либо инициативы и не позволяя разуму иметь контроль над собою, тогда только совесть может свидетельствовать, что человек живет в мире в святости и богоугодной искренности. Другими словами, совесть действует вместе с интуицией. Совесть несет свидетельство о всем, сделанным в соответствии с откровением в интуиции, но противится всякому действию, противостоящему интуиции, не важно при этом как совместимо это с земной мудростью. В итоге, совесть принимает только откровение в интуиции. Интуиция ведет верующих, в то время как совесть принуждает их следовать их интуиции.

    Добрая совесть, которая удостоверена угождением Богу в верующем (так как нет между Богом и человеком ничего) абсолютно существенна в жизни хождения по духу. Удостоверение должно стать целью христианина; ничем другим он не должен быть удовлетворен. Это показывает то, что должно быть настоящей жизнью христианина; также как это было у апостола Павла, так должно быть и у нас сегодня. Енох был человеком доброй совести перед Богом, потому что знал, что угодил Богу. Удостоверение Божиему угождению помогает нам продвигаться вперед. Мы должны быть здесь внимательны, чтобы не возвеличивать самих себя тем , что мы угодили Богу. Слава принадлежит Ему. Мы должны всегда прилагать усилия чтобы иметь чистую совесть; и если она действительно будет такова, то затем мы должны воевать против наставлений плоти.

    Если наша совесть свидетельствует согласием Божиему угождению, то мы должны иметь смелость во всякое время смотреть на кровь Господа Иисуса для очищения всегда, когда мы терпим неудачу. Чтобы иметь добрую совесть мы должны не отлучаться ни на момент от крови, которая постоянно и всегда очищает нас. Исповедование наших грехов и доверие крови неуклонително. Более того, поскольку наша греховная природа все еще в нас, мы не способны сознавать многие скрытые дела плоти, до тех пор, пока мы не возрастем духовно. Что раньше мы рассматривали как безвредное, сегодня может оказаться для нас греховным. Без очищения в крови Господа Иисуса мы никогда не сможем иметь мир. Но как только она окропит нашу совесть, то она продолжит выполнять свою работу очищения.

    Апостол говорит, что то, что он подвизается иметь есть добрая совесть перед Богом и людьми. Эти два направления, божественное и человеческое глубоко сдвоены и близки. Если мы хотим иметь добрую совесть перед людьми, то мы прежде должны очистить ее по отношению к Богу. Нечистая совесть по отношению к Богу автоматически становится нечистой по отношению к людям. Тот, кто постоянно хочет жить духовно, должен искать добрую совесть по отношению к Богу: "...обещание Богу доброй совести"(1Пет.3:21). Это никак не показывает , что не важно иметь добрую совесть перед людьми. Напротив, но есть многое, что может быть сделано по отношению к Богу, но не по отношению к людям. Только добрая совесть перед людьми имеет доброе свидетельство от них. Человеческое неправильное понимание не воздействует на свидетельство: "имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе"(1Пет.3:16). Хорошее поведение не умиротворяет порочной совести; и не может поношение от людей бросить тень на добрую совесть.

    Добрая совесть делает нас способными получать Божии обетования. Христиане сегодняшних дней часто жалуются, что их слабая вера-это причина неуспеха в настоящей духовной жизни. В действительности существует слишком много причин для необладания большей верой и серьезнейшая из них - в порочной совести. Добрая совесть неразделима с большой верой. Момент, когда она нарушена проступком есть момент, когда вера ослаблена. Давайте посмотрим, как Библия соединяет эти два элемента:" Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры"(1Тим.1:5) И снова:"...имея веру и добрую совесть"(1Тим.1:19). Совесть есть орган нашей веры. Бог сильно ненавидит грех, потому что вершина Божией славы есть Его бесконечная святость. Его святость не терпит греха, даже не на момент. Если верующий не очищается в соответствии с требованием его совести от всего противостоящего Божиему разуму, то он потеряет свое общение с Богом немедленно. Все обещание, которые даются Богом в Библии можно рассматривать как условные. Ничто не дается из них по чьему-то плотскому желанию. Никто не имеет отношения со Святым Духом, общение с Богом и ответы на молитвы, если он не потерял отношения со грехом и плотью. Как мы можем требовать обещаний Божиих с дерзновением, если голос внутри нас осуждает нас? Как может кто-то, чья совесть не несет свидетельство о том, что он не живет в мире в святости и богоугодной искренности, быть человеком молитвы, кто просил бы Бога о неограниченных воздаяниях? Что используется в молитвах, когда внутренний ведущий упрекает нас, когда мы воздеваем руки к Богу? Грех прежде всего должен быть отставлен, перед тем, как мы будем молиться.

    Нам нужно обладать совестью, свободной от осуждения, а не чувством, что она теперь лучше, чем прежде или тем, что много зла устранено, но тем, что она не имеет упреков и уверена перед Богом. Это должно быть нормальным условием нашей совести. Если мы повержены перед ней и позволяем ей упрекать нас, предоставляем себя полностью Богу и желаем исполнять Его цели, то наша уверенность возрастет до того, что мы будем способны относиться к нашей совести, как к свободной от осуждения. Мы осмеливаемся говорить Богу, что мы не оставили ничего скрытого от Него. Настолько, что мы не знаем ничего между нами и Им. В хождении по духу мы не должны позволять даже самому крошечному обвинению покрыть нашу совесть. Если что-то осуждает, то это немедленно должно быть исповедано, очистившись в крови, и устранено, чтобы от этого не осталось и следа. Каждый день мы должны искать доброй совести, потому что не важно сколько мало времени совесть может быть упрекаема, это наносит великий вред духу. Апостол Павле оставил нам хороший пример в постоянном обладании доброй совестью. Только в ней одной мы будем иметь беспрепятственное общение с Богом.

    Совесть и знание.

    В пребывании в духе и в слушании голоса совести мы должны помнить одно, а именно, что совесть ограничена знанием. Это орган различения добра и зла и это означает, что она дает нам знание добра и зла. Это знание у разных христиан разное. Одни имеют больше, другие имеют меньше. Степень знания может быть определена индивидуальной обстановкой или может быть наставлениями, которые каждый человек получает. Потому мы не должны жить по стандартам других и не просить других людей жить светом, который имеем мы. В христианском общении с Богом неизвестный грех не препятствует общению. Кто соблюдает всю волю Божию, узнанную им и удаляет все, осуждающее его и узнанное им, тот находится в совершенном общении с Богом. Молодые христиане часто делают вывод в том, что по причине недостатка знания они не могут угождать Богу. Духовное знание в самом деле важно, но мы также знаем, что недостаток такого знания не препятствует общению с Богом. В сути общения Бог не смотрит на то, как много мы понимаем Его волю, но скорее всего на позицию, которую мы занимаем по отношению к Его воле. Если мы честно ищем и всецело от сердца подчиняемся Его желаниям, наше общение с Богом будет неразрушимо, даже если у нас будет много неизвестных грехов. Если общение основывается на Божией святости, то кто из самых святых в прошлом и настоящем имел хотя бы один момент совершенного общения с Ним? Каждый бы был изгоняем от Господнего лица и от славы могущества Его. Тот грех, который мы не знаем, покрыт драгоценной кровью.

    С другой стороны, если мы позволим оставаться даже самому малейшему греху, который мы узнали нашей совестью, осуждаемой его, то мы немедленно потеряем совершенное общение с Богом. Как пятно грязи мешает нам смотреть, так и известный нам грех, не важно какой он мельчайший, скрывает Божие радостное лицо от нас. В момент, когда совесть осуждает, общение немедленно прекращается. Неизвестный грех для святого может долго существовать в его жизни без влияния на общение с Богом; но как только свет (знание) проникает, то он лишится ежедневного общения с Ним в течении тех дней, в которые он позволяет оставаться этому греху. Божие общение с нами соответствует уровню знания нашей совести. Мы должно быть очень глупы, если считаем, что так как определенная суть препятствует нашему общению с Богом в течении многих лет, то она не станет позже каким-то постоянством.

    Это потому, что совесть может осуждать только по мере ее самого нового света; она не может судить как греховное то, что не сознаваемо. Если знание верующего растет, то растет и самосознание. Большее его знание повышает большую способность совести судить. Кому-то не надо заботится о том, что он не знает, если он полностью следует тому, что он уже знает. "Если ходим во свете..."- то есть ходим в том свете, который мы уже имеем-"как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякого греха" (хотя многие для нас все еще не известны)(1Ин.1:7) Бог есть неограниченный свет. Но наш свет ограничен, мы будем иметь общение с Богом и кровь Его Сына будет очищать нас от всякого греха, если мы ходим в соответствии с тем светом, который имеем. Может быть есть грехи, которые не удалены из нашей жизни сегодня, но мы не сознаем их и мы можем иметь общение с Богом сегодня. Давайте хранить в умах то, как важна совесть, но тем не менее, она не наш стандарт святости, потому что она тесно связана со знанием. Христос Сам единственный есть стандарт святости. Но в сути общения с Богом, Его единственное условие состоит в том, содержим ли мы нашу совесть, свободную от обвинения. И еще, будучи полностью подчинены повелениям совести, мы не должны рассматривать себя как "совершенных". Добрая совесть просто уверяет нас, что на степень нашего знания мы совершенны, мы достигли непосредственной цели, но не абсолютной. В таком случае наш стандарт поведения возрастает до степени знания Писаний и роста духовного опыта. Только когда наши жизни становятся все более святыми и мера прогресса нашего просвещения возрастает, тогда мы сможем сохранить наши совести от осуждения. Она будет неизменно осуждать, если мы соединяем знание этого года с опытом поведения прошлых лет. Бог не отрезал с нами общение в прошлых годах по причине того, что были незнакомые грехи; но Он определенно будет строг к нам сегодня, если мы сегодня не оставляем грехи незнакомые нам тогда, но известные нам сегодня. Совесть-это Богом данный нам стандарт святости. Нарушающий этот стандарт святости принимает на себя грех.

    Господь имеет много слов для нас, но видя наше неразвитие духовного понимания, Он должен ждать. Бог общается со Своими детьми в соответствии с их духовными условиями. По причине различия степеней знания в совести, некоторые не сознают грехов так сильно, как это могут верующие в общении. Потому давайте не будем судить друг друга. Один только Отец знает как обходиться со Своими детьми. Он не ожидает найти силу у "юноши" у Своего маленького дитя, ни опыт "отцов" в "юношах". Но от каждого Он ждет подчинения Ему в соответствии с тем, что они знают. Знали бы мы с уверенностью (что не просто) то, что Бог говорил нашему брату по отношению определенной сути и что наш брат потерпел неудачу в том, чтобы это выслушать, то мы можем убедить его подчиниться. Но мы не можем заставить брата следовать тому, что нам говорит наша совесть. Если совершенный в святости Бог не отвергает нас по причине наших прошлых грехов, как мы можем на основе нашего настоящего стандарта судить нашего брата, который только знает теперь то, что мы знали в прошлом году.

    Фактически, в помощи другим людям мы не должны заставлять их подчиниться в мелочах, но пригласить их верно следовать голосу и требованию их собственной совести. Если их воля уступает Богу, то они подчинятся Ему, когда Святой Дух прольет свет на слова, четко написанные в Библии. Когда только воля подчиняется, верующий будет следовать Божиему желанию в то время, когда его совесть получает свет. То же самое применимо и к нам. Нам не надо перерасширяться за пределы возбуждения силы нашей души и понимать истины за пределами наших возможностей. Если мы расположены сегодня слушать голос Божий, то мы Им рассматриваемся как приемлемые. С другой стороны, нам не надо сдерживать себя в поиске истины, которой Святой Дух может вести нас интуитивно к поиску. Такое сдерживание может означать снижение нашего стандарта святости. Другими словами, нет проблем у того, кто желает ходить по духу.

    Слабая совесть.

    Несколько мгновений назад мы отметили, что стандарт нашей святой жизни есть Христос, а не совесть, хотя несомненно, что последняя имеет великое значение. Она свидетельствует о том, угождаем мы Богу или нет в нашей повседневной жизни; часто это служит критерием настоящей степени святости, если мы живем совестью, научаясь от ней, то мы взойдем на то место, которое должны занимать в настоящий момент. Это есть первичный фактор в нашем ежедневном хождении по духу. Если в чем-то мы не подчиняемся голосу совести, то мы получаем выговор от нее. Как результат, мы потеряем мир и временно будем отрезаны от общения с Богом. Нет вопроса, что мы должны следовать по требованию совести, но вопрос в том, как совершенно это требование.

    Как мы видели, совесть ограничена знанием. Она может вести только знанием, которым она обладает. Она осуждает всякое неподчинение, которое она знает; но она не может осуждать то, чего она сама не знает. Потому обширное пространство существует между мерой совести и мерой Божией святости. И здесь мы находим по меньшей мере два дефекта. Первый состоит в том, что совесть ограничена знанием и осуждает только то, что знает неправильное и оставляет нетронутым бесчисленное множество вещей в нашей жизни, несоответствующих воле Божией. Бог и те наиболее возросшие святые знают как мы несовершенны, к тому же мы продолжаем ходить по-старому, потому что нам не хватает света. Разве это не громадный дефект? Это несовершенство тем не менее терпимо, потому что Бог не судит нас в том, что мы не знаем. Не смотря на этот недостаток, мы можем иметь общение с Ним и можем быть приняты, если просто подчиняемся тому, что диктует нам наша совесть.

    Но второй дефект не таков как первый, потому что накладывается на наше общение с Богом. Точно также как ограниченное знание не судит то, что должно бы быть осуждено, так и оно может судить то, что не должно быть судимо. Означает ли это, что совесть неисправна в своем водительстве? Нет, водительство совестью правильно и должно поддерживаться верующими. Однако существуют несколько степеней знания среди святых. Многое, сделанное со знанием, осуждается как грехи совестью тех, чья совесть испытывает недостаток знания. Это показывает болезнь незрелости верующих. "Отцы" могут делать многое с совершенной свободой, потому что они имеют знание, опыт и положение, но для маленьких детей делать их будет полностью неправильно, потому что они просто не обладают таким знанием, опытом и положением. Это не означает, что существует два различных стандарта для христианского поведения. Это лишь показывает, что этот стандарт добра и зла находится, однако, в границах индивидуального положения. Этот закон применим как к светскому, так и духовному царству. Многое согласуется совершенно с Божией волей, когда это делаются возросшими верующими, но эти вещи становятся грехами, когда их делают невозросшие верующие.

    Смысл этого различия лежит в различных степенях знания их совестей. Если один верующий делает то, что его совесть считает как хорошее, то он подчиняется воле Божией; но совесть другой личности может расценивать эту же вещь как зло, и он согрешает против Бога, если он делает ее. Абсолютная воля Божие одна и та же всегда; но Он открывает Свой разум каждой личности в соответствии с границами их духовных условий. Те, кто обладают большим знанием, имеют более сильную совесть и часто наслаждаются свободой; но те, которые без запаса знания имеют более слабую совесть имеют более закрепощенный опыт.

    Это определенно показано в первом послании к Коринфянам. Было много неправильного понимания среди христиан в Коринфе относительно пищи, приносимой идолам. Многие из них признавали идолов, как не обладающих никаким реальным существованием, потому как нет Бога, кроме Единого (1Кор.8:4). Потому для них не было различия между пищей, принесенной идолам и пищей, не принесенной так; обе можно было съесть с пристойностью. Но другие, в течении долгого времени привыкавшие к идолам, употребляли пищу будто бы она действительно была предложена идолам. Они чувствовали себя неуютно, когда ели ее. По причине того, что совесть их была слаба во время еды этой пищи, они осквернялись(1Кор.8:7). Апостол рассматривает это расхождение с точки зрения знания (стих 7). Первые имели свет и потому не грешили, когда ели, потому что их совесть не беспокоила их; вторые, однако, не обладали таким знанием, чувствовали себя неудобно, когда ели и потому были виновны. Здесь мы видим какое великое значение имеет знание. Возрастание его может иногда повысить осуждение совести, но также оно равно может понижать осуждение.

    Благоразумно для нас просить у Бога даровать нам больше знания, чтобы мы могли быть незакрепощены бессмысленно, но это знание должно храниться у нас в скромности, а не как у Коринфян, которые впали в плоть. В случае, если наше знание недостаточно и совесть продолжает свое осуждение, мы должны подчиняться ее голосу во всех отношениях. Нам не надо философствовать, что с тех пор, как это не есть неправильно в соответствии с высочайшим Божиим стандартом, мы можем делать ее вопреки тому, что говорит наша совесть. Давайте не забудем, что совесть есть текущий стандарт Божьего водительства. Мы должны подчиниться ей, если мы грешим. Бог осуждает, когда совесть осуждает.

    То, что мы обсудили здесь есть лишь внешние вопросы, такие как пища. В вопросах более духовного характера не может быть такого различия в свободе и несвободе, однако знание наше больше возрастает. Только в этих внешних физических вопросах Бог общается с нами в соответствии с возрастом. В молодых верующих Он придает много внимания их пище, одежде и других внешних вопросах, потому что Он хочет предать смерти все злые дела тела. Если молодые духовно имеют сердце следовать Господу, то они найдут Его часто призывающим их через совесть их духа покориться в этих отношениях. Но те, кто имеет более глубокий опыт в Господе кажется имеют большую свободу в их совести в отношении этих вопросов, потому что они уже знают как подчиняться Ему.

    Еще, более зрелые противостоят одному из самых серьезнейших рисков. Их совесть стала так сильна, что пришла в состояние холодного оцепенения. Молодые верующие, которые следуют за Господом всем сердцем, подчиняются Ему во многих отношениях, потому что их совесть чувствительна и легко поддается Святому Духу. Старые верующие, с другой стороны, имеют слишком много знания так что они склонны к переразвитию своих умов и онемелой чувствительности совести. Они искушены делать все по своему знанию и кажется сделали себя неподвижными для Святого Духа. Это фатальный удар по духовной жизни. Это удаляет свежесть от хождения верующего и приводит к старости и слепости. В независимости каким большим знанием мы обладаем, давайте не будем следовать за ним, но совести нашего духа. Отвержение интуитивного и принятие своего знание за стандарт поведения, осуждается нашей совестью и мы уже приходим в жизнь по плоти. Не правда ли, что наша совесть иногда может быть сильно обеспокоена, когда мы предпринимаем нечто абсолютно законное в соответствии с истиной, которую мы знаем? То, что осуждает совесть признается как неугодное воле Божией, даже если по знанию нашего разума это хорошо. Это происходит потому, что наше знание обретается через исследования нашего интеллекта, а не по откровениям в нашей интуиции. Потому хождение по нашей совести и по нашему разуму могут показать свою полную конфликтность.

    Павел показывает, что духовная жизнь будет сильно повреждена, если он отвергает упреки совести и следует знанию своего ума вместо совести. "Если кто-нибудь увидит тебя, имеющего знание, что ты сидишь за столом в капище, то не расположит ли его есть идоложертвенное, если совесть его слаба? и от знания твоего погибает этот слабый человек, брат, за которого умер Христос"(1Кор.8:10,11?) Увидев верующего, имеющего знание, который ест пищу, предложенную идолам, человек без знания предпримет мысль о том, что и он тоже может есть ее. Но если последний ест вопреки голосу его совести, то он делает грех. Давайте не будем даже ни на момент ходить по знанию, которое имеем. Хотя мы приобрели его слишком много, мы должны слушать интуицию и совесть нашего духа. Может быть чье-то знание и влияет на его совесть; если даже это и так, то он должен следовать своей совести. Бог смотрит больше на наше подчинение Его воле, чем на "правильность" нашего поведения. Наше послушание голосу совести гарантирует духовный характер нашего освящения и подчинения. Посредством нашей совести Бог испытывает наши мотивы, желаем ли мы Ему подчиняться или ищем чего-то еще. Другого следует остерегаться, чтобы не заблокировать свою совесть. Она часто теряет свое нормальное действие через некоторое препятствие. Когда мы окружены теми, чья совесть по-мертвому онемела, наша может быть также оцепенеть от их аргументов, предложений, учений, убеждений и примеров. Берегитесь учителей с твердыми совестями: берегитесь самодельных совестей; отвергайте попытки людей подкупить и заблокировать вашу. Наша совесть должна быть ответственна прямо перед Богом во всем. Мы сами должны знать Его волю и быть ответственны в за исполнение ее. Мы потерпим крах, если пренебрегаем совестью, чтобы следовать за чем-то другим.

    Давайте подведем итоги. Совесть верующего это одна из самых необходимых способностей духа. Нам надо следовать ее водительству вполне. Хотя она находится под влиянием знания, ее голос, тем не менее, представляет высочайшую Божию волю для Его детей сегодня. Хорошо для нас сегодня находится на этой высочайшей позиции. Об остальном мы не должны заботится. Давайте поддерживать свою совесть постоянно в здоровых условиях. Не позволяйте какому-нибудь греху ранить ее чувство. Если когда-то мы видим себя холодными и твердыми и ничто не может подвинуть нас, то давайте признаем, что мы впали глубоко в плоть. В таком случае все библейское знание находится в разуме плоти и нуждается в живой силе. Нам надо следовать интуиции нашего духа непрерывно, наполняясь Святым Духом для того, чтобы наши совести могли возрастать ежедневно в чувствительности и наше покаяние могло быть незамедлительно, как только мы получим знание о том, что между нами и Богом есть что-то плохое. Не судите чисто по уму, пренебрегая интуитивной совестью. Степень духовности измеряется чувствительностью совести. Бесчисленно количество тех христиан, которые не уважали свою совесть в прошлом и теперь безжизненно имеют теперь лишь мертвое знание в своих умах. Будем внимательны, чтобы самим не попасться в тот же капкан. Не бойтесь беспокойства менять себя. Никогда не бойтесь упражнять свою совесть слишком много; только страх этого должен волновать. Совесть служит водителем от Бога. Она информирует нас о том, что стало не так или что нуждается в восстановлении. Мы освободимся от многих разрушительных последствий позже, если послушаемся совести раньше.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск