Два метода для упражнений

Для того, чтобы приучить свои мысли к дисциплине, мы можем воспользоваться предлагаемыми методами.

Первый метод - выделение текста и объяснения. Исследуя Новый Завет, мы попытаемся выделить все объяснения духа Святого, заключив их в скобки. Заключаемые в скобки объяснения - это ветви, а отрывки, находящиеся вне скобок, это ствол. Читая текст, незаключенный в скобки, мы очень скоро сумеем выделить главную мысль.

Попытаемся применить этот метод к посланию к Римлянам "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию" (1:1). Это вполне определенно вступительное слово в послании к Римлянам. "Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим, в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем" (1:2-4). Эти стихи обладают пояснительным характером, а потому это ветвь. Следовательно, мы можем заключить эти три стиха в скобки. "Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (1:5). Это уже текст. Если таким образом будем изучать все послания к Римлянам, мы сумеем выделить и увидеть главные мысли этого послания.

На первом этапе изучения не вдавайся в пояснения. Сперва выделяй текст, а затем изучай объяснения. Найди прежде главную мысль Духа Святого, а затем уже приобщи объяснение. Что такое "благовестие"? Благовестие "Бог прежде обещал через пророков Своих в святых Писаниях". Бог прежде пророчески возвестил о благовестии, о Евангелии, чем послал Господа Иисуса осуществить его. В осуществлении благовестия существует две стороны: плотская и духовная: жизнь Сына Марии на земле - это одна сторона, а пребывание Сына Божиего на небесах - это вторая сторона. Четыре Евангелия посвящены плотской стороны вопроса, тогда как Послания говорят о духовной стороне его. Итак, когда мы читаем эту главу, мы можем соединить стих пятый со стихом первым, пропустив стихи 2-4 для последующего изучения. Всегда прочти прежде всего главную мысль, а затем уже прочти объяснение; таким образом мы можем войти в первоначальный образ мышления. Всю Библию, а особенно Послания следовало бы читать таким образом. Каждый служитель Божий должен знать, что является главной мыслью, или темой каждой книги или каждого послания, а что является объяснением. Это тот первый шаг, который необходимо совершить.

Каковы же преимущества этого первого шага? Он помогает нам увидеть в определенном отрывке, сколько принципиальных истин заключается в нем и сколько там есть объяснений. Когда мы становимся служителями словом, нам необходимо предлагать слушателям главные мысли вместе с объяснением. Хотя служители Слова никогда не смогут сравниться с первыми Апостолами по совершенству и глубине, тем не менее этот же принцип управляет и всеми нами. Как только мы выделили текст к Писании, обособив его от объяснений, мы тотчас же заметим весьма удивительный факт, а именно: степень предлагаемых Библией объяснений вполне точно соответствует возникшей необходимости. Нам остается только склониться и возблагодарить Господа, сказав: как совершенно Слово Твое! Когда мы проповедуем, наше слово очень легко и просто может превратиться в слабое и примитивное, если будем пользоваться обилием объяснений и иллюстраций. Поэтому обратим внимание на тот метод объяснений, который предлагает нам Библия. Словами объяснений не следует пользоваться чрезмерно и обильно; объяснять только тогда когда люди не понимают. Цель объяснений состоит в том, чтобы люди поняли предмет речи, но не следует злоупотреблять ими. Какое замечательно равновесие наблюдаются в Священных Писаниях!

Второй метод - будем переписывать текст излагая его своими собственными словами; перескажем этот текст словами, которые хорошо понятны нам. Например, стихи 1:1 и 5, а также 1:6 в послании к Римлянам являются текстом. Эти слова написал Павел. После того, как мы поймем мысль Павла, попытаемся изложить ее своими собственными словами. Начни с того, что перепишешь основной текст, упустив заключенные в скобки объяснения. Это похоже на изложения собственными словами рассказа, который прочитал нам наш учитель, уже после того, как мы поняли смысл и содержание его. Пересказывая Писание, необходимо быть максимально объективным, это значит воспроизводить места в полном соответствии и их первоначальным значением, не прибавляя к ним собственных мыслей. Нам безусловно, необходимо упражняться, что таким образом следовать за мыслями Духа Святого, погружая свои мысли в Его мысли.

Без сомнения, мы можем ошибиться, пересказывая Писание. Однако, после нескольких исправлений мы с каждым днем будем все более точными. Если человек пожелает изучать Писание таким образом, он гораздо легче поймет слово Господне. Но в этом методе самым существенным является полное устранение своего собственного я. Оставаясь гордыми или субъективными, мы легко потерпим неудачу. Нам необходимо постичь сущность объективности, скромности и смирения. Мысль о скромности и смирении, естественно последует за мыслью Духа Святого. Каждый из изучающих Библию обязан постичь этот урок.

Б. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ФАКТ ДУХА СВЯТОГО

1. Фактическое впечатление.

Во-вторых, Дух Святой требует от нас, когда мы читаем Библию, чтобы чтение производило на нас фактическое впечатление. Библия вообще не является учением, так как многие ее части воспроизводят факты, события и повествования. Дух Святой пытается оказать на нас определенное влияние с помощью этих фактов, событий и повествований, так как таким образом Ему очень легко говорить с нами через Слово Божие. Если Слово Божие не производит на нас впечатления, оно пройдет мимо нашего сознания, не оставив ожидаемого эффекта. Впечатление, о котором здесь речь, не относится к глубокой осведомленности о повествовании, а к вполне определенному образу, который возникает из характеристик этого повествования. У каждого события, о котором рассказывается в Библии, имеются свои характеристики. Если мы не в состоянии узнать свойственные ему черты, мы не в состоянии понять слов Божиих. Это слово можно сравнить с договором, который окажется действительным, но не от того, что запечатлен любой печатью, а потому, что он удостоверен необходимой печатью. Так и впечатление, о котором мы говорим здесь, скорее подчеркивает характеристики, а не содержание события. Обнаружив характеристики этого события, мы получаем возможность услышать, что прежде всего хотел бы сказать Бог в этом частном положении дел. Случается так, что можно помнить о каком-то деле и даже рассказывать о нем, и в то же время можно совершенно потерять ясность, сопряженную с этим делом, и, таким образом, совершенно не понять слов Божиих. Новый Завет состоит как из Посланий и Откровения, так и из четырех Евангелий и Деяний Апостолов. Когда мы читаем Послания, нам необходимо проникнуть в мысль Духа Святого, когда мы читаем Евангелия и Деяния Апостолов, нам необходимо обладать сердцем, на которое может воздействовать Дух Святой, производя в нем чувство различия, которое поможет ему отличить один факт от другого, обнаруживая назначение и смысл каждого факта.

Оказаться под впечатлением - это процесс, который можно сравнить с изготовлением фотографий. Несколько декад тому назад каждый квадратный дюйм пленки был десятками тысяч крошечных частиц бромида серебра, так что изготовляемая фотография не могла быть привлекательной из-за темных пятен. Когда ее обрабатывали на ней было много темных пятен. Теперь же каждый квадратный дюйм пленки покрыт несколькими миллионами частиц бромида серебра, а потому изображение более отчетливое и ясное. Подобным образом происходит и с нами: чем более утонченным и чувствительным становится наш внутренний человек, тем отчетливее воспринимаемые нами впечатления; наоборот, чем менее очищен наш внутренний человек, тем менее мы воспринимаем впечатление. Если сердце и дух человека открыты для Бога, чувствительность его развивается до такой высокой степени, что всякий раз, когда факты Духа Святого проходят мимо него, производимые этими фактами впечатления он воспринимает остро и глубоко. Духовно утонченный и чувствительный человек увидит в итоге две вещи: во-первых, он, естественно, обратит внимание на тот акцент, который Бог хочет открыть ему в Своем слове; во-вторых, он способен будет обнаружить разницу между тем, что Бог намеревается сказать в каком-то отдельном, частном случае и тем, что Он намеревается сказать в остальном.

Те же, кто достаточно тупы духовно, не в состоянии воспринять всей тонкости слов Божиих. Для того, чтобы Слово Божие оставило внутри человека неизгладимое впечатление, необходимо, чтобы он был внутренне смиренным и чрезвычайно чувствительным. Только тогда он сможет охватить как и все тонкие стороны, так и контуры слова.

2. Утонченное чувство

Многие хотели бы видеть и понимать утонченность Слова Божиего, однако им не достает утонченных чувств, которые помогли бы ему охватить эти тонкие моменты. Порассуждаем об этом, обратившись к четырем Евангелиям и к Деяниям, которые повествуют нам о событиях жизни Господа Иисуса. Эти пять книг предлагают нам гораздо больше фактов из жизни Господа Иисуса, нежели Послания. Нам же необходимо извлекать из этих фактов эти утонченные впечатления. Ради этой цели обратимся к следующим примерам.

А. Путь контраста

Пример 1

Закхей и два ученика, шедшие в Эммаус

Когда мы читаем 19 и 24 главы Ев. Луки, мы должны обратить внимание на факты, повествующие нам о приходе Господа в дом Закхея и о приходе Его в дом учеников в Эммаусе, заметив, что они весьма различны. Господь Сам желал зайти в дом Закхея, когда же Он пришел в Эммаус, у нас создается впечатление, будто Он хотел идти дальше. Чувствительный же человек сразу же заметит, что Господь Иисус совершил два всецело противоположных поступка. В одном случае Господь помог грешнику, всеми отверженному, потому что Закхей не был простым сборщиком налогов, а начальником мытарей. Не ожидая его приглашения, Господь добровольно выразил желание войти в его дом. А сам Закхей в это же время действительно хотел увидеть Господа, однако он не осмеливался обратиться к Нему, стыдясь своего позора, а также сознавая, что он мал ростом. В таких обстоятельствах, как эти, Сам Господь вместо него сделал соответствующее предложение, сказав: "Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Оказывая уважение грешнику, который действительно искал Его, но не осмеливался придти к Нему, Иисус пригласил Самого Себя в дом Закхея. Господь знал сердце начальника мытарей. Какими тонкими был чувства нашего Господа. И если наши внутренние чувства столь же утонченны, мы поймем эту обстановку.

Два же человек в Эммаусе, наоборот, были учениками, временно оставившими Господа. Духовное зрение их было омрачено, они не узнали Господа, когда встретили Его. Господь шел с ними отрезок пути, разговаривал с ними, объяснял им Писание. Когда оба они приблизились к селению, куда они шли, казалось, что Господь Иисус будет далее продолжать Свой путь. Это Его отношение к этим двум ученикам принципиально отличалось от Его отношения к Закхею. По отношению к Закхею Господь явил Себя мягким и кротким до такой даже степени, что добровольно предложил войти в дом его, потому что знал, как велики были внешние трудности Закхея и как невыразимы были его внутренние страдания. Но вот эти два человека в Эммаусе знали ведь когда-то Господа. И вот теперь оставили Его. И даже теперь, услышав так много слов из уст Господа, они все еще продолжали идти в Эммаус. Вот поэтому Господь, казалось, хотел продолжать Свой путь и далее, пока они не поудили Его войти в дом. В одном случае человек смотрел на Господа, тогда как во втором случае оба ученика отвернулись от Господа. Вот почему отношение Господа к этим людям в каждом случае различное. Если бы только мы могли прикоснуться к утонченным чувствам Господа Иисуса, мы достигли бы Иисуса из Назарета, Которого Бог желает открыть нам.

Пример 2

Два случая, когда Петр ловил рыбу

В главе 5 Ев. Луки повествуется о том, что Петр всю ночь ловил рыбу, но так ничего не поймал. Когда же Господь Иисус сказал ему: "Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова", - рыбаки повиновались Ему и в итоге поймали множество рыбы. Прежде они ничего не поймали, теперь же, к удивлению, поймали множество рыбы. Обстоятельство это побудило Петра упасть к ногам Иисуса с восклицанием: "Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный". И в главе 21 Ев. Иоанна тоже повествуется о том, что Петр пошел ловить рыбу. Господь спросил их тогда: "Дети! Если ли у вас какая пища?" Они вынуждены были ответить Ему: "Нет!" Поэтому Он сказал им: "Закиньте сеть по правую сторону лодки". Они поступили по слову Его и поймали множество рыбы. В первом случае Господь явил Свою славу Петру, и эта слава была столь необыкновенной, что в свете ее Петр увидел, каким он был грешником, что он совсем недостоин находится в присутствии Господа. Во втором же случае, который произошел уже после воскресения Господа, в тот момент, когда Петр узнал Господа, он тотчас же прыгнул в воду и поплыл к берегу, создается впечатление, что, узнав Господа, Петр не желал уже успеха - ему уже не нужда была рыба. Первый пример изображает нам человека, который никогда не знал себя и который не знал того, что необходимо познавать себя, познав же себя, он сказал Господу: "Выйди от меня!" Во втором же случае мы видим перед собой человека, который уже знал Господа и который хотел подойти ближе к Нему. Вот так мы получаем различные впечатления от этих двух различных фактов.

Пример 3

Господь совершает чудо умножения хлебов,

и Мария помазывает Господа

Вот два случая, о которых повествуют все четыре Евангелия: в одном из них Господь совершает чудо насыщения пяти тысяч, а во втором случае Мария помазывает Господа благовонным миром. После того, как Господь совершил чудо умножения хлебов, Он повелел Своим ученикам собрать оставшиеся куски хлеба, чтобы "ничего не пропало" (Иоанн. 6:12). Это в некотором смысле необычное повеление, так как Господь с охотой и добровольно совершил чудо умножения хлебов, но вот Он же повелевает собрать оставшиеся куски, чтобы ничто не пропало. Позже, когда ученики выражали недовольство женщиной, которая разбила свой сосуд и пролила драгоценное масло на Господа (сказав: "К чему сия трата мира?"), Он ответил: "Она доброе дело сделала для Меня" (Марк.14:3-9).

И здесь мы сталкиваемся с контрастом между чудом умножения хлебов и актом помазания Господа миром. В первом случае необходимо было собрать все оставшиеся куски, чтобы ничто не пропало, а во втором случае могло казаться, что пропало решительно все. Итог чуда состоял в сохранении всего оставшегося, а миро, купленное за триста динариев вообще не следовало считать пропавшим, если оно пролито на Господа. Чистое миро, купленное за триста динариев, не было отдано в распоряжение пяти тысяч человек, Мария отдала его единственное Господу. Пролитого мира нельзя было собрать, необходимо было даже разбить сосуд, в котором оно содержалось. Этот алавастровый сосуд - это не двенадцать корзин. Вот таковы контрасты, которые предлагают нам эти два события. Сын Божий собирает оставшиеся куски после совершенного чуда умножения хлеба, и Он же принимает помазание миром, которое стоит триста динариев, не считая его какой-то необычайностью; все четыре Евангелия повествуют об этом событии. И где ни будет проповедано Евангелие во всем мире, сказал Господь, будет сказано об этой женщине и о том, что совершила, в память о ней. Соответственно тому, как широко распространилось Евангелие, так широко распространилась весть и об этом помазании. Где ни провозглашается теперь Евангелие, там и происходит посвящение Господу. Как же нам необходимо получить в своем внутреннем человеке такое впечатление, как это.

Пример 4

Господь пред судом и Павел пред судом

Порою весьма полезно сравнивать четыре Евангелия с Деяниями. Например, обратим внимание на два случая, когда Господь стоял пред судом и когда Павел оказался пред судом. Когда Павла судили, он заявил, что он фарисей и сын фарисея (Деян.23:6). Заявление это совершенно отличается от того, что сказал Господь Иисус, когда Он оказался пред судом. Хотя мы очень ценим нашего брата Павла и дорожим им, как лучшим из тех сыновей, которых могла произвести земля, Иисус из Назарета является Единородным сыном Божиим, а второй - рожденным по воле Божией и для Бога. Один является Господом, тогда как второй является слугой; Один является учителем, второй же - учеником. Несмотря на тот факт, что Павел достиг вершины духовности, его никогда нельзя сравнивать с Господом его. Как же необходимы нам утонченные внутренние чувства, если нам предстоит познать Апостола из Деяний и Господа из Евангелия! Если мы менее чувствительны, мы окажемся не способными для восприятия полноты впечатлений, которую хотел бы даровать нам Господь, чтобы предохранить нас от ошибок, побуждая нас пасть пред Ним в благоговении и с поклонением. Небрежный человек будет читать Библию, как будто это обычный рассказ; Дух святой не способен даровать ему подлинный образ.

Пример 5

Господь проходит мимо желавших убить Его,

А Павла спускают по стене в корзине

Однажды Господь Иисус находился в синагоге в Назарете. Прочтя отрывок из Писания, Господь Иисус начал говорить; когда Он окончил говорить, Его возвели на вершину горы, "чтобы свергнуть Его" вниз. Но Он с достоинством прошел мимо Своих недоброжелатей и пошел Своим путем (Лук.4:29-30). Какое удивительное зрелище! И как же отличается оно от переживаний Павла, которого опустили вниз по стене в корзине (Деян.9:25). Ни в коем случае не следует предполагать, что Павел был не прав, однако событие это свидетельствует о том, что по своим качествам он значительно уступал Христу. Господь просто прошел мимо враждебно настроенного народа. Какое же впечатление производит на нас такое поведение! Когда Господь проходил мимо желавших погубить Его они могли только смотреть на Него с удивлением. Каким достойным и каким славным является наш Господь!

Б. Путь контраста

Чтобы извлечь истинные впечатления из Писания, порою необходимо идти путем контрастов, как в приведенных пяти примерах, иногда же необходимо идти путем подобия, сочетая друг с другом похожие случаи, чтобы достичь цепи впечатлений.

(1) Недовольство народа

Случай 1

Господь спит в ладье

В Ев. Матфея 8:23-27 читаем о том, как однажды Господь Иисус вместе с учениками пересекал море. Внезапно поднялась буря, сделалось великое волнение на море, а Господь спал на возглавии ладьи. Панический страх охватил учеников, так, что они разбудили Господа, сказав: "Господи! Спаси нас: погибаем". А Ев. Марк добавляет даже: "Неужели Тебе нужды нет?" (Марк. 4:38), - как будто желая заметить: как же Ты можешь спасть в такой момент? Обращаясь, таким образом к Господу, ученики выражали свое недовольство против Господа. Они не только вопияли, но они выражали еще и свое недовольство. Когда же Господь встал, повелел ветрам и морю, наступила великая тишина. Затем Он обратился к Своим ученикам, укоряя их за маловерие. У Господа были Свои причины для того чтобы укорять учеников, ведь Он сказал им только: "Переправимся на ту сторону" (Марк. 4:35). И если Он сказал, что им надо переправится на ту сторону, они без сомнения достигли бы другой стороны. Чего же им поэтому надлежало опасаться в пути - бури, или волн, или чего-то другого? Господь Иисус преподал им урок веры. Что такое вера? Доверится тому, что сказал Господь, а именно: "Переправимся на ту сторону". Ладья никак не могла погрузиться в пучину морскую после того, как Господь сказал: "Переправимся на ту сторону". Вот какова была причина, почему Господь стал укорять учеников, сказав им, что они маловерны.

Наиболее удивительным является тот факт, что Господь Иисус никогда не просил у кого-либо из людей прощения. Обычно бывает так: чем более человек наставлен Господом, тем чаще и тем больше он просит прощения у других. Знающих более и более чуток к чувствам других, а поэтому он неизменно будет более извиняться. Однако Господь Иисус составлял исключение - Он никогда не извинялся перед кем-либо. На первый взгляд могло казаться, что ученики были правы, а Господь Иисус не был прав, в этом случае. Буря неистовствовала, и волны наказывались на ладью. "Неужели Тебе нет нужды, что мы погибаем?" Если даже и так, то и тогда, когда Господь Иисус встал, Он не стал извиняться. И тот факт, что Он никогда не извинялся, - это Его слава. Он знал, что Он не проспит; Он не сделал ничего скверного. Он сказал только: "Переправимся на ту сторону" - и они действительно переправились на другую сторону! Никто из людей никогда не мог бы доказать, что какое-то из слов, которые сказал Господь, оказалось пустым или тщетным: никто не мог доказать Ему, что Он ошибся в каком-то отношении. Но это обстоятельство и доказывает, как славен наш Господь!

Случай 2

Женщина, которая страдала кровотечением и

Которая прикоснулась к Нему

Тот же принцип обнаруживается и в случае женщины, которая страдала кровотечением и которая прикоснулась к Господу, как об этом повествует Ев. Марк. Когда эта женщина прикоснулась к Нему, Господь оглянулся и спросил: "Кто прикоснулся к Моей одежде?" Ученики сказали Ему тогда: "Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся к Моей одежде?" Тон, которым они произнесли свой ответ, обнаруживает недовольство их Господом. Однако Господь не сказал им: "К сожалению, но Я действительно худо сказал". Вместо этого Он только пристально посмотрел вокруг, чтобы найти ту, которая прикоснулась к Его одежде. Что же Он фактически имел в виду, когда обращался к людям со Своим вопросом? Кто-то прикоснулся ко Мне, а вы не знаете, кто это сделал. Вы видите только тех, которые теснят Меня, но не видите той, которая прикоснулась ко Мне, а Я заметил ту, которая сделала это. Если судить поверхностно, может показаться, что Господь Иисус не прав, а правы ученики, выразившие свое недовольство; фактически же ошибались ученики, а не Господь. Никогда наш Господь не извинялся перед кем-либо. И факт этот чрезвычайно славен, а потому склоним свои сердца пред Ним в поклонении.

Случай 3

Смерть Лазаря

Случилось так, что люди еще раз выразили свое недовольство Господом (Иоан.11). "Господи - сказала Марфа, - если бы ты был здесь, не умер бы брат мой". Она фактически упрекала Господа за опоздание. Разве несколько дней тому назад она не посылала к Нему сказать, что Лазарь болен, так почему же Он опоздал? Вот поэтому , что Он действительно опоздал, брат ее умер и уже похоронен. "Если бы Ты был здесь", - разве это не выход глубокого негодования, которое наполняло сердце Марфы? Когда мы из вне наблюдаем за этим событием, Марфа представляется нам совершенно правой. Тем не менее, Господь прекрасно понимал, что Он делает. Он медлил еще два дня, с определенной целью оставаясь на том месте, где Он находился прежде. Люди могли думать, что Он придет слишком поздно, а Господь Иисус медлил с определенной целью. Наш Господь никогда не извинялся, потому что Он никогда не был виновен. Мы извиняемся, потому что мы ошибаемся; если мы никогда не извиняемся, то значит, что мы действительно слишком горды. Чем более в нас кротости и смирения, тем скорее мы извиняемся. Но это не относится к Господу. Хотя Он был действительно кроток и смирен, Ему не нужно было извиняться, потому что Он никогда не сделал ничего худого. Даже и тогда, когда люди выражали свое недовольство против Него, Он нисколько не чувствовал Себя виновным. Он всегда вполне определенно знал, что Ему надлежит делать.

В Новом Завете имеется много подобных случаев. Постараемся постичь один принцип: читая Библию и встречая подобные положения, соберем их все вместе. Но уже на основании трех приведенных выше случаев мы в состоянии установить весьма славный факт: в течение всей Своей жизни наш Господь никогда не брал Своих слов обратно и никогда не исправлял Своих шагов. Как же прекрасен и как же славен этот факт! Что фактически более славно - исцеление Лазаря или воскресение Лазаря из мертвых? Он знал, что воскресение Лазаря из мертвых - гораздо более славный факт. "Если будешь веровать, увидишь славу Божию!".

(2) Люди, желавшие учить нашего Господа

Случай 1

"Можно было продать его… и раздать нищим"

Иногда люди не только выражают свое недовольство против Господа, но полагают даже, что могут учить Его. "К чему сия трата мира?" - спросили ученики, - ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим" (Мар.14:4-5). Вот случай, когда люди хотели поучить Господа. Ученики полагали, что можно было бы несколько иначе воспользоваться этим миром - продать его и раздать нищим. Господь, однако, предельно точно знал, что она делает. Поэтому Он и сказал: "Она доброе дело сделала для Меня". Господь никогда не произнес ни одного слова и не совершил ни одного поступка, не зная, для чего Он это делает. Поэтому не было нужды: что бы кто-то исправлял Его. Только неразумные люди могут мечтать о том, что они в состоянии исправлять или поучать Господа.

Случай 2

"Да не будет этого с Тобою!"

Что сказал Петр Господу, когда Господь показал Своим ученикам, что Ему необходимо идти в Иерусалим, чтобы там распяли Его? "Да не будет этого с Тобою!". Вот тогда Господь и ответил ему: "Отойди от Меня, сатана" (Мтф. 16:21-23), Петр пожелал поучить Господа, но таким образом он обнаружил только свое неразумие.

Случай 3

"Кто и какая женщина…"

Однажды Господь Иисус пришел в гости в дом Симона, одного из фарисеев. В этот же дом пришла одна женщина, заняла место позади Господа, села у Его ног и омывала Его ноги своими слезами и отирала их своими волосами. Возмущаясь Симон сказал в сердце своем: "Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему" (Лук.7:36-39). Поразмыслим несколько над состоянием духа Симона. Казалось, что он всецело захвачен мыслью сказать Господу: Тебе по крайней мере следовало бы знать, кто и какая это женщина пред Тобою, а Ты разрешаешь ей приближаться к Себе и сесть у Своих ног. Правда, Симон не открыл своих уст, но Господь знал, о чем он помышляет в своем сердце. Вот поэтому Он и предложил ему притчу о том, кому прощено много и кому прощено мало. Одновременно Господь пытался сказать Симону следующее: ты воды Мне на ноги не дал потому, что чувствуешь, что тебе прощено мало, а вот она омываем Мои ноги слезами потому, что чувствует, что ей прощено много. Оказавшись под таким, как это, впечатлением, легко видеть, как нелепо и неразумно, если кто-то попытается быть советником нашему Господу. Начнем же познавать Иисуса из Назарета так, как до сих пор мы еще никогда не знали Его.

(3) Господь поощряет людей, чтобы они

просили о многом

Читая внимательно Евангелия, мы вскоре заметим, что Господь очень любил, когда люди обращались к Нему с просьбами. И чем значительнее были их просьбы, тем счастливее Он был.

Пример 1

"Если хочешь, можешь меня очистить".

Обратим внимание на рассказ о прокаженном, который мы находим в Ев. Марка 1. В соответствии с Иудейскими законами прокаженному строго запрещалось вступать в контакт с другими людьми. Всякий, кто вступал в контакт с прокаженными, становился нечистым (Лев .13:14). Но вот однажды один из прокаженных пришел к Господу Иисусу. Заметь пожалуйста, что встреча эта была противозаконной по существу. Только постарайся извлечь из этого события правильное впечатление. Если приходит прокаженных, нам необходимо проявить особую чувствительность. Если человек не желает вступать в контакт с ним, он мгновенно возразит ему: ты пришел нарушить мой покой! Мне нельзя вступать с тобой в контакт, зачем ты пришел!? Этот прокаженный, придя к Господу, не просил об очищении; он только сказал Ему: "Если хочешь, можешь меня очистить". Но какой сильной была его просьба. Если ответственность он возложил на Господа - дело очищения этого прокаженного оказалось исключительно вопросом Его желания. Это не была простая, обычная молитва; это молитва коснулась самого сердца нашего Господа. Более того, Господь мог легко сказать только слово прокаженному и таким образом очистить его, но Он предпочел прикоснуться к нему, сказал при этом: "Хочу, очистись"! Какой риск! Предположим, прокаженный не очистился, но тогда бы заразился сам Господь! Но с какой готовностью наш Господь входил в обстоятельства человека. Он подвергнул риску всю Свою святость и чистоту, прикасаясь к этому прокаженному. Или оба они будут чистыми, или оба они будут прокаженными. Или им придется уйти за стан, или вернуться в стан. С какой радостью Господь расходовал Себя. Но какой дорогостоящей была эта привычка.

Пример 2

Раскрыли кровлю

В Ев. Марка 2 повествуется о том, как четверо друзей принесли к Господу Иисусу расслабленного человека. Они не могли приблизиться к Нему, потому что толпа народа воспрепятствовала им. Поэтому они раскрыли кровлю дома, в котором находился Господь и через полученное отверстие спустили к ногам Его постель, на которой находился этот расслабленный. Попытаемся правильно представить себе создавшееся положение: вот Господь, Который в этот момент был чрезвычайно занят, потому что нуждающаяся толпа окружала Его, но тем не менее четверо друзей спустили к Нем расслабленного через кровлю. В этот день Господь воспользовался этим домом для проповеди. Безусловно, трудно было этим людям починить кровлю, которую они раскрыли. Не стремясь предостеречь их, чтобы в следующий раз они не делали этого, Господь был явно доволен их сильной и настойчивой просьбой. Казалось, что чем настойчивее и сильнее просьба их к Нему, тем довольнее Он ею. Вот таков путь, который ведет нас к познанию того, кем является наш Господь. Если мы упустим такое впечатление, такую возможность, то как мы познаем Его?

Пример 3

"Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня"

Когда Господь шел из Иерихона, Вартимей воскликнул: "Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня" (Марк. 10:47). Многие упрекали его, говоря, что он не нарушал Его покоя, но Вартимей восклицал тем более сильнее. Он восклицал так громко, что Сам Господь проявил озабоченность, потому что Он не любил такого шума. Не написано ли: "Не восприкословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его"? (Мтф.12:19). Хотя у Него могли быть Свои собственные преимущества, но, когда человек вопиял к Нему, Он останавливался и с радостью исцелял его. Господь любит, когда люди широко открывают свои уста и просят Его о великом. С какой радостью Он готов всегда являть преизобильную благодать.

Пример 4

"Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их"

Этот принцип Господа отдавать Себя людям становится более ясным в случае с хананеянкой. Хлеб приготовлен был для "детей", (для Израильтян), но вот эта языческая женщина сказала: "Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их" (Мтф.15:27). Вот здесь просьба, превосходящая всякую меру, и однако Господь был удовлетворен ее просьбой. Он не только ответил на ее молитву исцелением ее дочери, но и прославил ее великую веру. Таких примеров в Евангелиях много. Если мы правильно воспринимаем впечатления, производимые такими случаями, мы способны будем постичь желания Господа в таких обстоятельствах.

Пример 5

"Верую, Господи! Помоги моему неверию".

Когда Господь спустился с горы Преображения, Он встретил отца, который привел к Нему своего одержимого, бесноватого сына. Обратим внимание на тот факт, что Господь упрекнул этого человека (Марк. 9:14-29). Господь не упрекал прокаженного, который пришел к Нему, он не упрекал и расслабленного, которого опустили к ногам Его через кровлю. Напротив, Он был рад высоким желаниям их. Отец же этот, вспомним, привел своего сына сперва к ученикам, которые все же не смогли освободить его от злого духа. И вот теперь он пришел к Господу. Когда Господь спросил его: "как давно это сделалось с ним", он сказал: "с детства; и многократно дух бросал его в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". Откликаясь на его слова, Господь Иисус сказал ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Что же имел Господь в виду, когда спрашивал: "Если сколько-нибудь можешь веровать"? Ты должен знать, что "все возможно верующему. Сущность всей проблемы заключается в твоей вере, а не в Моих возможностях.

Попытаемся осознать создавшееся в тот момент положение. Отец этого отрока был скорее маловерующим, полуверующим человеком. У него доставало веры для того, чтобы придти к Господу, но он не веровал в Господа. Он не мог всецело довериться силе Господа, а потому сказал: "Если что можешь". Господь Иисус встретил это слово суровым порицанием. Наш Спаситель не благоволит к людям, которые приходят к Нему с маленькими просьбами. Он не опасается, когда люди говорят Ему, хочет ли Он или не хочет очистить от проказы, когда они требует от Него, чтобы Он совершил чудо освобождения от злых духов. Но вот отношение отца этого отрока было таково: если что можешь, если ты силен что-то сделать, тогда, пожалуйста, сделай, а если не можешь помочь, тогда оставь это дело. Ученики Твои, например, не могли помочь моему сыну. Глядя на такое отношение отца бесноватого отрока к Нему, Господь укорил его, сказав: вот ты постоянно заявляешь: если что можешь, если силен, тогда помоги нам, а знаешь ли ты, что "все возможно верующему"? Услышав это слово, отец бесноватого отрока тотчас же воскликнул со слезами: "Верую, Господи! Помоги моему неверию. Услышав укор, осознав свою ошибку, он обратился к Господу. Теперь он уверовал, а уверовав, возложил всю ответственность на Господа. Как прекрасна эта сцена! Чем значительнее просьба человека, тем более Господь благоволит к ней; чем менее доверие человека к Нему, тем Он более не благоволит к нему. Итак, окажемся столь чувствительными, чтобы Бог мог накапливать в нас такие впечатление. И тогда увидим, что Евангелие в целом полно славы нашего Господа.

В. Путь уникальности

Пример 1

"А кто мой ближний"

Обратим внимание на принцип, который изложен нам в повествовании о добром самарянине. Однажды один молодой человек обратился к Господу Иисусу с вопросом: "А кто мой ближний?". Ответ Господа Иисуса был совершенно противоположен заданному Ему вопросу. В Лук.10:27 читаем : "Возлюби… ближнего твоего, как самого себя". Твой ближний должен быть другим человеком; слова "твоего" и "себя" означают другого человека, которого законнику надлежало любить, как самого себя, и только в таком случае он может "наследовать жизнь вечную". Желая оправдать себя, пришедший к Господу законник обращается к Нему с вопросом: "А кто мой ближний". Он, наверное, полагал, что Господь Иисус скажет ему, что надобно любить других людей. Но он хотел знать, каких людей надлежит ему любить. Когда же Господь закончил Свой рассказ, Он обратился к законнику с вопросом: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Законник ответил: "Оказавший ему милость". Иисус и сказал ему тогда: "Иди, и ты поступай так же". Законник задал вопрос: "А кто мой ближний?" Господь ответил ему встречным вопросом: "Кто… был ближний попавшемуся разбойникам?" Иначе: ты, законник, являешься тем человеком, который впал в руки разбойников, а оказавший тебе милость является твоим ближним. И этот ближний, о котором речь здесь, - это наш Спаситель. Господь намеревался, рассказав эту притчу молодому законнику, сказать ему, что ближним его является Он Сам. "Иди, - сказал Господь, - и ты поступай так же". Возлюби этого Самарянина всем своим сердцем.

К несчастью, очень многие подменяют благородную сущность этой притчи. Они приходят к выводу, будто Господь хочет, чтобы мы были этими самарянами, упуская из вида тот факт, что мы не в состоянии взойти на крест, чтобы искупить от греха, что мы не в состоянии вознестись на небеса, чтобы ниспослать Духа Святого. У Одного только Христа имеется елей и вино. У Него одного самое лучшее для человека. У Него только гостиница и деньги. Нет, не мы являемся добрыми самарянами. Эта притча говорит нам следующее: Я твой ближний, Я Господь; Я спасаю тебя, Я проливаю вино, чтобы простить тебя; Я проливаю елей, чтобы даровать тебе жизнь, Я могу посадить тебя на Своего осла, Я могу привести тебя в гостиницу, которой является Церковь, у Меня те два динария, которые ты можешь получить, - дар и благодать, пока Я опять вернусь. Повелевая нам любить доброго Самарянина, Он в действительности просит нас, чтобы мы любили Его. Пусть Он поможет нам постичь прекрасную сущность этой притчи, потому что только таким образом мы в состоянии понять ее.

Пример 2

Светлая слава Господа

Когда народ пришел в Гефсиманский сад взять Его, Господь выступил вперед и сказал: "Кого ищете?", " Иисуса Назорея", - ответили Ему. Тогда Господь сказал им: "Это Я", они же отступили и пали пред Ним (Иоан.18:4-6). Он произнес это простое слово, а они отступили и пали на землю. Какую славу можно увидеть здесь!

Наш Господь молился в Гефсиманском саду, Он ни о чем не просил, оказавшись пред судом, ни у первосвященника, ни у правителя. Этот Человек был гораздо выше всего. Он Господь, но вот теперь Он пред судом. Кто же судил Его? Пылкий и грубый первосвященник, пред которым Господь стоял, не говоря ни слова. Нетерпеливый правитель, который обращался к Нему с вопросами, на которые, однако, Он не отвечал ни слова. Иисус из Назарета - Бог. И хотя Его судили, Он все же не потерял Своего достоинства и Своей ясности.

Находясь в Гефсимании, Он просил Своих учеников, чтобы они бодрствовали вмести с Ним (Мтф. 26:38), однако Он не просил их молитв. Павел настойчиво просил братьев в Риме, чтобы они молились о нем. Господь никогда не просил, чтобы люди молились о Нем. Он Сын Божий, Он не нуждается в ходатайстве. Но Он хочет, чтобы ученики Его молились, чтобы не впасть в искушение. (Мтф. 26:41), Он просил чтобы они молились о себе же. Вот здесь мы опять обнаруживаем достоинство и спокойствие нашего Господа.

Он бедно жил, пребывая на земле, но Он никогда не просил ни гроша. Он умолял Бога в саду, но Он никогда не просил о защите на суде. Кто подобен Сыну Божиему? Действительно, славным является престол, слава проявлялась также в суде как и на кресте. Поклонимся же Ему: Господи Ты Бог, Ты действительно Бог!

Пример 3

Господь никогда не выставлял Себя на показ

Легко видеть, что Господь не выставлял Себя на показ и не искал славы. Вот Он исцелил прокаженного, но Он тотчас же повелел ему: "Никому не сказывай" (Мтф. 8:4). Когда Он изгнал легион злых духов, Он повелел освобожденному человеку, чтобы тот возвратился в свой дом и рассказал о том, какое великое дело совершил для него Бог (Лук.8:39). Даровав зрение двум слепым, Он тоже повелел им: "Смотрите, чтобы никто не узнал" (Мтф.9:30). В тот момент, когда Бог открыл Его Петру, как Христа, Он повелел Своим ученикам, "чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос" (Мтф.16:20). На горе преображения Он явил Свою славу, однако, сойдя с горы, Он повелел Своим ученикам, говоря: "Никому не сказывайте о сем видении" (Мтф.17:9). В Ев. Иоанна, глава 7, мы находим похожий пример. Не зная Его, собственные братья Иисуса по плоти сказали Ему однажды: "Выйди отсюда и пойди в Иудею…, ибо никто не делает чего-либо в тайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру". Даже и братья Его произносили такие слова, потому что не веровали в Него. "Мое время еще не настало", - таков был ответ Его им. Тем не менее, когда братья Его ушли, Он тоже отправился на праздник, хотя и не публично, а втайне (ст.2-10). Тогда Он не сотворил чудес, но ведь Он отправился на праздник, чтобы проповедовать. Вот так и в этом случае мы опять соприкасаемся с Его славой. Все, желающие привлечь к себе внимание людей, очень стремятся обнаружить свои дела пред людьми, чтобы показать себя. Евангелия полны подобными примерами. Однако Он всякий раз, когда появлялся пред толпой, стремился удовлетворить только нужду человеческую. Он очень неохотно говорил людям, кто Он. Даже тогда, когда Он совершил чудо и даровал зрение слепым, Он повелел им, чтобы они не сказывали о Нем, кто Он, желая, чтобы они прежде достигли определенной степени познания (Иоан.9). Итак, действительно, придем к Нему, чтобы познать Господа!

4.

Впечатления, получаемые от изучения 5.