ВЛАСТЬ

B3

I. ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА

Этот принцип, сформулированный Павлом (Рим.13. 1), постоянно подразумевается в ВЗ; отправление В. всецело подчинено в нем повелительным требованиям воли Божией.

1. Виды земной власти. - В творении Божием всякая В. исходит от Бога: В. ч-ка над природой (Быт.1. 28), мужа над женой (Быт.3. 16), родителей над детьми (Лев .19. 3). Если рассматривать более сложные структуры ч-ского общества, то можно видеть, что на В. имущих налагается Богом ответственность за общее благо подчиненной им группы: Ягве повелевает Агари слушаться ее госпожи (Быт.16. 9); Он же вручает Азаилу управление Дамаском (3Цар.19. 15; 4Цар.8. 9-13), а Навуходоносору - всем Востоком (Иер.27. 6). Если это происходит так даже у язычников, то тем более у народа Божия (ср Сир 10. 4). Но здесь проблема земной В. носит особый характер и заслуживает специального изучения.

2. Условия отправления власти. - В., даваемая Богом, не абсолютна. Она ограничивается моральными обязательствами. Отправление ее смягчается Законом, определяющим даже права рабов (Исх.21. 1-6, 26 сл; Втор.15. 12-18; Сир 33. 31... ). Что касается детей, то В. отца над ними должна иметь своей целью их воспитание (Притч 23. 13 сл; Сир 7. 22 сл; 30. 1... ). Преступать же границы своей В. ч-к склонен более в области политической. Опьяненный своей силой, он ставит ее в заслугу самому себе, как это было в победоносной Ассирии (Ис.10. 7-11, 13 сл); он обоготворяет самого себя (Иез.28. 2-5) и восстает против Единого Владыки (Ис.14. 13 сл), простирая свою дерзость даже до богохульства (Дан.11. 36). Когда он доходит до этого, он уподобляется сатанинским 3верям, к-рых Даниил видел выходящими из моря и к-рым Бог на время дал В. (Дан.7. 3-8, 19-25). Но такая извращенная В. сама себя обрекает Суду Божию, к-рый неизбежно сокрушит ее в назначенный день (Дан.7. 11 сл, 26): связав свое дело с силами зла, она в конце концов и падет вместе с ними.

II. ВЛАСТЬ В НАРОДЕ БОЖИЕМ

Итак, человек не сумел сохранить этот порядок и удовлетворить условиям, в к-рых должна была осуществляться земная В. Чтобы его восстановить, Бог открывает в истории Своего народа Свой спасительный замысел, в к-ром земная В. получает новое значение в перспективе искупления.

1. Две власти. - Во главе Своего народа Бог ставит Своих уполномоченных. Они не столько политические деятели, сколько религиозные посланники, посредники, миссия к-рых сделать Израиль "царством священников и народом святым" (Исх.19. 6). Поэтому Моисей, пророки и священники являются носителями В. по существу своему духовной и отправляемой ими видимым образом по поручению Божию. Однако Израиль в то же время и национальная община, государство, имеющее свою политическую организацию. Организация эта теократична, т. к. В. в ней отправляется также во имя Божие, какова бы ни была ее форма: В. старейшин, помогающих Моисею (Исх.18. 21; Числ.11. 24), духоносных вождей, как Иисус Навин и Судьи, и, наконец, В. царей.

Т. обр. доктрина Союза-Завета предполагает тесную связь между обеими В-ми и подчинение начала политического началу духовному, соответственно национальному призванию Израиля. Вследствие этого возникают неизбежные конфликты: Саула с Самуилом (1Цар.13. 7-15; 15), Ахава с Илией (3Цар.21. 17-24) и многих других царей с современными им пророками. Следовательно, и в народе Божием человеческая В. подвержена соблазну тех же злоупотреблений, как и повсюду. И в этом тем большее основание, чтобы она подлежала суду Божиему: политическая мощь Израильского царства гибнет в конце концов в катастрофе пленения.

2. Перед лицом языческих царств. - Когда после плена иудейство вновь восстанавливается, оно возвращается к структуре изначальной теократии. При этом различие между духовной и политической В. подчеркивается тем более, что последняя оказывается в руках чужих царств, подданными к-рых являются иудеи. В этих новых условиях, в зависимости от обстоятельств, у народа Божия могут быть два разных отношения к языческой В. В одних случаях он прямо ее принимает: Кир и его наследники получили царство от Бога (Ис.45. 1 слл); т. к. они помогают восстановлению свящ. культа, им нужно честно служить и о них молиться (Иер.29. 7; Вар 1. 10). В других же случаях, когда языческое государство становится гонителем, он взывает к Божию отмщению, а затем призывает и к восстанию (Иф; 1Макк 2. 15-28). Восстановление монархии в эпоху Маккавеев вновь приводит к объединению религиозной и политической В., но это объединение носит очень сомнительный характер и скоро приходит в полнейший упадок. Вследствие вмешательства Рима в 63 г. народ Божий вновь оказывается под В-ю ненавистных язычников.

I. ИИСУС

1. Иисус как блюститель власти. - В течение Своей общественной жизни Иисус является носителем особой В. (exousia): Он говорит, как В. имущий (Мф 7. 29), Он имеет В. отпускать грехи (Мф 9. 6 слл), Он Господин субботы (Мк 2. 28). Это чисто религиозная В. Божия посланника, перед лицом к-рой у Иудеев возникает следующий существенный вопрос, какой властью Он это творит (Мф 21. 23)? На этот вопрос Иисус не отвечает прямо (Мф 21. 27). Но знамения, к-рые Он творит, наводят умы на ответ: Он имеет В. (exousia) над болезнью (Мф 8. 8), над силами природы (Мк 4. 41), над бесами (Мф 12. 28). Следовательно, Его В. простирается и на область политики: ту В., к-рую Он отказался принять от Сатаны (Лк.4. 5 слл), Он в действительности получил от Бога. Однако этой В-ю Он не хвалится перед людьми. В то время как сильные мира сего проявляют свою В. в господствовании, Он держит Себя среди Своих как служащий (Лк.22. 25 слл). Он Учитель и Господь (Ин 13. 13); но Он пришел, чтобы послужить и отдать жизнь Свою (Мк 10. 42 слл). И именно потому, что Он принимает на Себя вид раба, в конце концов всякое колено преклонится перед Ним (Флп 2. 5-11). Вот почему после Воскресения Он сказал Своим, что "всякая власть (exousia) дана Ему на небе и на земле" (Мф 28. 18).

2. Иисус перед земными властями. - Отношение Иисуса к земным В-м тем более знаменательно. Перед иудейскими В-и Он утверждает, что Он Сын Человеческий (Мф 26. 63), и это является основой В., подтверждаемой Писаниями (Дан.7. 14). По отношению к политическим В. Он держит Себя несколько иначе. Он признает В. Кесаря в надлежащих ей пределах (Мф 22. 21), но не закрывает глаза на несправедливости представителей В. (Мф 20. 25; Лк.13. 32). Когда Он предстает перед Пилатом, Он не оспаривает его В., зная, что она от Бога; но Он подчеркивает вопиющую несправедливость, жертвой к-рой Он является (Ин 19. 11), и утверждает за Собой царство не от мира сего (Ин 18. 36). Итак, если духовная и мирская В., каждая по-своему, в принципе зависят от Него, то Он все же устанавливает четкое различие между ними и дает понять, что мирская В. сохраняет пока в своей области прочное основание; таково положение вещей, к-рое продолжится до Его пришествия во славе. В израильской теократии обе В. смешивались; в Церкви дело будет обстоять иначе.

I. АПОСТОЛЫ

1. Блюстители власти Иисуса. - Посылая Своих учеников на проповедь (миссия), Иисус передал им присущую Ему В. ("слушающий вас Меня слушает": Лк.10. 16 сл) и силу (ср Мк 3. 14 сл п; Лк.10. 19). Но Он также указал им, что отправление этой В. является на самом деле служением (Лк.22. 26; Ин 13. 14). И мы видим, как впоследствии апостолы пользуются своими правами, чтобы, напр., исключать из общины недостойных членов (1Кор.5. 4). Однако они не стремятся давать чувствовать свою В. как бремя, а заботятся прежде всего о служении Христу и людям (1Фес.2. 6-10). Ибо эта В. - духовного порядка, хотя и отправляется видимым обр. : она касается исключительно управления Церковью. В этом заключается важное нововведение: в противоположность древним государственным образованиям теперь вступает в действие различие между духовной и политической В.

2. Отправление человеческой власти. - Что касается значения человеческой В. и условий ее отправления, апостольские послания подтверждают доктрину ВЗ, но дают ей новое обоснование. Жена должна подчиняться своему мужу, как Церковь Христу; но зато муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь (Ефес.5. 22-33). Дети должны слушаться своих родителей (Кол.3. 20 сл; Ефес.6. 1), потому что всякое отцовство именуется так от Бога (Еф.3. 15); но родители должны остерегаться раздражать своих детей, воспитывая их (Еф.6. 4; Кол.3. 21). Рабы должны повиноваться своим господам, даже строгим и суровым (1Петр 2. 18), как Самому Христу (Кол.3. 22; Еф.6. 5... ); но господа должны помнить, что и над ними есть на небе Господь (Еф.6. 9), и научаться обращаться с рабами, как с братьями (Флм 16). Недостаточно сказать, что эта социальная мораль служит поддержкой правильного понимания роли В. в обществе; она ставит в основу служение ближнему в любви и предлагает ее как идеал.

3. Взаимоотношения Церкви и человеческих властей. - Апостолы, блюстители В. Иисуса, вынуждены иметь дело с человеческими В. Среди них особое место занимают иудейские В. : полномочия их - религиозного порядка и происходят от Божественного постановления; поэтому Апостолы относятся к ним с уважением (Деян.4. 9; 23. 1-5), поскольку они не проявляют враждебного отношения ко Христу. Но эти В. взяли на себя тяжелую ответственность, не признав и осудив Христа (Деян.3. 13; 13. 27). Эту ответственность они еще усугубляют, препятствуя проповеди Евангелия; поэтому Апостолы преступают их запрещения, считая, что Богу нужно повиноваться больше, чем людям (Деян.5. 29). Отказавшись признать В. Христа, иудейские начальники потеряли свою духовную В.

Взаимоотношения с политическими В. ставят иную проблему. Павел выражает полную лояльность по отношению к Римской империи; он указывает на свое римское гражданство (Деян.16. 37; 22. 25... ) и обращается к Кесарю, чтобы добиться правосудия (Деян.25. 12). Он утверждает, что всякая В. от Бога и дана на общее благо; следовательно, подчинение гражданским В. является долгом совести, потому что они - орудие Божией справедливости (Рим.13. 1-7), и за царей и блюстителей В. надо молиться (1Тим.2. 2). То же утверждение мы находим и в 1 Посл. Петра (2. 13-15). Здесь предполагается, что гражданские В. в свою очередь подчиняются закону Божию. Нигде однако не встречается требования дать духовным В. Церкви непосредственную политическую В.

Если же политическая В., как в свое время царство сирийское, преследовавшее иудеев, восстает против Бога и Его Христа, хр-ское пророчество торжественно провозглашает суд над ней и ее падение: таково отношение Откр. Ин. к Риму Нерона и Домициана (17. 1-19. 10). В тоталитарном государстве, претендующем быть воплощением В. Божией, политическая В. - всего лишь сатанинская карикатура, перед к-рой ни один верующий не может склонить голову.

FA & PG

Ср. Апостолы - Господь - Закон В I - клятва НЗ I - могущество - Отец и отцы I 1, III 2. 3; V З - пастырь и стадо - Петр 2. 3 Б - печать 1 - посланничество - послушание - право ВЗ 1 - предание ВЗ II 2; НЗ II 1 - прощение II 3 - пустыня НЗ II - Слово Божие НЗ I 1 - служение II 1. 3 - слушать 1 а - совесть / сознание 2 Б - страх Божий III - старость 2 - учить - харизмы II 4 - царь - Церковь III 2 Б В