НОЧЬ

Событие Пасхальной Н. есть средоточие символики Н. в Писании. Конечно, в нем есть и основной ч-ский опыт, присущий большинству религий: Н. является действительностью двойственной, страшной, как смерть, и необходимой, как время рождения миров. Когда исчезает дневной свет, тогда появляются "лесные звери" (Пс.103. 20), "язва, ходящая в мраке" (90. 6), "враги света" - прелюбодеи, воры или убийцы (Иов.24. 13-17); поэтому надо молить сотворившего Н. (Быт.1. 5), чтобы Он защитил людей от страха ночного (Пс.90. 5). Ему надо молиться и когда наступает Н. (133. 1), ибо Н., как и день, воздает Ему хвалу (18. 3). С другой стороны, если Н. страшна, оттого что с ней умирает день, она должна в свою очередь уступить место новому дню: т. обр. верующий, полагающийся на своего Господа, подобен сторожу, ожидающему зарю (129. 6). Эти символы - смертный мрак и надежда дня - обретают свое полное значение лишь укорененные в особом опыте: Н. есть именно то время, когда совершались главные моменты истории спасения.

ВЗ

1. Ночь избавления. - Согласно разным преданиям Исхода, Ягве исполнил задуманное Им намерение освободить народ Свой от рабства "в полночь" (Исх.11. 4; 12. 12, 29); то была Н. знаменательная, вспоминаемая ежегодным ночным бдением, в память того, что Ягве Сам бодрствовал над Своим народом (12. 42). То была Н., длившаяся все то время, пока столп облачный освещал путь бегущему народу (13. 21 сл). Тут же проявляется двойственность Н. : для Египтян облако сгущалось, подобно тьме, спустившейся на них, в то время как у Евреев был свет (10. 21 слл). "А для святых Твоих был величайший свет", по толкованию Прем. (18. 1), где говорится о той единственной Н. : "Когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов всемогущее Слово Твое" (18. 14, 15). Можно сопоставить с этим ночным событием молитву псалмопевца, встающего в полночь, чтобы славословить Бога за Его праведные суды (Пс.118. 62). Так или иначе Н. представляется как время испытания, но такого испытания, из к-рого может вывести лишь суд Божий.

2. День и ночь. - Израиль непрестанно мечтал о Дне, в к-рый Ягве снова освободит его от угнетения. Эта надежда была законной, но неверность Израиля препятствовала ее осуществлению. Поэтому пророки и говорили: "Горе желающим Дня Господня! Для чего вам этот День Господень? он - тьма, а не свет" (Ам.5. 18), "день тьмы и мрака" (Соф.1. 15; Иоил.2. 2). Опять двойственность, но на этот раз присущая Дню Ягве: для одних это будет одна Н. ; но это будет лучезарный свет для Остатка Израиля, к-рый в ожидании ходит ощупью во тьме Н. (Ис.8. 22-9. 1), но все еще надеется (см Ис.60. 1). 3. В ночь испытания. - Мудрецы и псалмопевцы переместили в личную жизнь опыт суда Божия, к-рый осуществляется ночью и посредством Н. Если ты творишь справедливость, "тогда откроется, как заря, свет твой" (Ис.58. 8; Пс.111. 4). Иов проклинает день, когда он родился, и Н., когда он был зачат (3. 3... ), тогда как псалмопевец среди Н. на своем ложе призывает Господа: Н. принадлежит Ему (Пс.73. 16), Он может освободить от нее ч-ка, как некогда во времена Исхода (62. 7; 76. 3; 118. 55). "Душею моею я стремился к Тебе ночью, чтобы суды Твои совершались" (Ис.26. 9; Пс.41. 2). Продолжая эту мысль о спасении, как освобождении от ночного испытания, апокалипсисы ВЗ описывают Воскресение как пробуждение от сна смерти (Ис.26. 19; Дан.12. 2), возвращение к свету после погружения в полную Н. шеола.

НЗ

Псалмопевец говорил Богу: "Но и тьма не затмит от Тебя, и Н. светла, как день"... (Пс.138. 12). Эти слова должны были осуществиться дивным обр., подобно новому творению, соделанному Тем, К-рый сказал: "из тьмы да воссияет свет!" (2Кор.4. 6): с Воскресением Христовым День воссиял из Н. навсегда.

1. Ночь и день Пасхи. - Доколе был день, Иисус творил дела, источающие свет (Ин 9. 4). Когда пришел час Его, Он добровольно предал Себя испытаниям Н. (11. 10), той Н., во мрак к-рой погрузился предатель Иуда (13. 30), и в к-рую соблазнились Его ученики (Мф 26. 31): Он пожелал пойти навстречу этому "часу и власти тьмы" (Лк.22. 53). Первохристианская литургия сохранила навсегда память об этом: Он установил Евхаристию "в ту ночь, в к-рую был предан" (1Кор.11. 23). И самый день Его смерти становится тьмой по всей земле (Мф 27. 45; Деян.2. 20 ; Иоил.2. 31).

Но на рассвете блеснула молния ангелов (Мф 28. 3), возвещая торжество жизни и света над мраком Н. Эту зарю ученики уже видели, когда Иисус пришел к ним по бушующему морю "в четвертую стражу ночи" (Мф 14. 25). Н. избавления была и когда Апостолы были чудесно освобождены из темницы ночью (Деян.5. 19; 12. 6; 16. 25). Н. стала светом и для Павла, когда глаза его погрузились во мрак, дабы пробудиться в лучезарном свете веры (Деян.9. 3, 8, 18).

2. "Мы - не сыны ночи, ни тьмы" (1Фес.5. 5). - Отныне жизнь верующего принимает смысл в свете невечернего Дня Пасхи. Этот день сияет в глубине его сердца; он "чадо Дня" (1 Фес S. 5; Еф.5. 8) с тех пор, как, восстав из мертвых, Христос осветил его (Еф.5. 14). Он "избавлен от власти тьмы" (Кол.1. 13), он уже не "помрачен в разуме" (Еф.4. 18), и лицо его отражает славу Христа (2Кор.3. 18). Чтобы oбодрствовать, противостоя "мироправителям тьмы века сего" (Еф.6. 12), он должен облечься во Христа и в Его оружия света, отвергнуть дела тьмы (Рим.13. 12; 1Ин 2. 8). Для него уже нет Н., его Н. светла, как день.

3. День посреди ночи. - Так как хр-н был обращен "от тьмы в чудный свет" (Деян.26. 18; 1Петр 2. 9), он не может быть застигнут врасплох Днем Господним, к-рый "придет как тать ночью" (1Фес.5. 2, 4). Конечно, сейчас он еще "среди ночи", но эта Н. на исходе, а День близок (Рим.13. 12). Если он не хочет "спотыкаться на горах мрака" (Иер.13. 16) той Н., "когда никто не может делать" (Ин 9. 4), он должен услышать призыв Христа стать "сыном света" (12. 36). Вместе с Петром, осиянным светом в ту Н., когда Христос преобразился (Лк.9. 29, 32), он находит в Писаниях свет, подобный " светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда" (2Петр 1. 19) в его сердце. Иисус не открыл точного времени, когда придет этот день (Мк 13. 35), но между "этим днем" и "этой ночью" будет тождество (Лк.17. 31, 34). Христос-Жених придет в полночь (Мф 25. 6); как мудрые девы с зажженными светильниками, невеста говорит: "Я сплю, а сердце мое бодрствует" (Песн.5. 2). Днем и ночью она старается думать о Нем, по примеру Шестикрылых (Откр 4. 8) и избранных неба (7. 15), к-рые и днем и ночью возносят хвалу Богу. Так и апостол день и Н. работает (1Фес.2. 9; 2Фес.3. 8), увещевает (Деян.20. 31) и молится (1Фес.3. 10). Уже на земле служители Христовы т. обр. как бы предвосхищают тот нескончаемый день, "где ночи не будет" (Откр 21. 25; 22. 5).

RF & XLD

Ср. : бодрствовать - День Господень НЗ III 1 - Пасха I 1, 6 в; III 2 - свет и тьма - сон - тень 0, I