Бог есть Бог дел. Наш Господь сказал: "Мой Отец доныне делает." Он есть Бог "совершающий все по изволению воли Своей". Но Бог не делает все Сам. Он действует через Своих слуг. Среди слуг Божиих апостолы наиболее важны. Первый Апостол

В полноту времени Бог послал Своего Сына в мир, чтобы выполнить Его дело. Он известен как Христос Божий, то есть "Помазанный". Слово "Сын" относится к Его Личности; имя "Христос" относится к Его служению. Он есть Сын Божий, но был послан, чтобы стать Христом Божиим. "Христос" - миссионерское имя Сына Божьего. Наш господь не пришел в мир или на Крест по собственной инициативе; Он был помазан и выделен для этого дела Богом. Он не был самозванцем, но был послан. Часто в Евангелии Иоанна мы находим Его говорящим о Боге как о "Пославшем Меня". Он занимал место посланного. Если это истинно по отношению к Сыну Божиему, то сколько же больше это должно относиться к Его слугам? Если даже Сын не брал на Себя никакой инициативы в деле Божием, то разве мы должны? Первый принцип, который надо заметить в деле Божием это то, что "все Его труженики являются посланными". Если нет божественного полномочия, то не может быть никакой божественной работы.

Священное Писание имеет особое имя для посланного, а именно, апостол. Значение этого греческого слова "посланник". Сам Господь есть первый Апостол, потому что Он - первый, особенно посланный Богом; следовательно, Слово говорит о Нем как об "Апостоле" (Евр.3:1 англ.).

Двенадцать

На земле Господь всегда знал, что Его жизнь во плоти была ограничена, поэтому Он, выполняя дело, порученное Ему Отцом, готовил группу людей, чтобы продолжить его после Его смерти. Эти люди были также названы апостолами. Они не были добровольцами; они были посланными. Мы не можем слишком переоценить тот факт, что вся божественная работа является поручением, а не выбором.

Эти апостолы занимают особое место в намерении Божием, потому что они были вместе с Сыном Божиим, когда Он жил во плоти. Они не только назывались апостолами, они назывались "Двенадцать Апостолами". Они заняли особое место в Слове и плане Божием. Наш господь сказал Петру, что однажды они "воссядут на престолах, судить двенадцать колен Израиля". (Лк.22:30). Когда Иуда потерял свое служение и Бог повел оставшихся одиннадцать к выбору, чтобы восполнить число, они бросили жребий, и он упал на Матфия, "и он причислился к одиннадцати Апостолам". (Деян.1:26). В следующей главе мы видим, как Святой Дух вдохновил автора Деяний сказать: "Петр встал с одиннадцатью" (Деян.2:14), что показывает, что Святой Дух признал Матфия одним из Двенадцати. Число этих апостолов было установлено Богом. Бог не хотел больше двенадцати и не меньше. В Книге Откровение мы снова находим абсолютное положение, которое они занимают особым образом: "И стена города имела двенадцать оснований и на них имена Двенадцати Апостолов Агнца" (Отк.21:14). Даже на новых небесах и новой земле эти Двенадцать имеют место особой привилегии, которое не дано никаким другим труженикам Божиим.

Апостолы во Дни Священного Писания.

Господь Иисус теперь ушел, но Дух пришел. Святой Дух пришел, чтобы нести всю ответственность за дело Божие на земле. Сын действовал для Отца; Дух действует для Сына. Сын пришел, чтобы выполнить волю Отца; Дух пришел, чтобы выполнить волю Сына. Сын пришел, чтобы прославить Отца; Дух пришел, чтобы прославить Сына. Отец назначил Христа быть "Апостолом"; Сын, пребывая на земле назначил "двенадцать" быть апостолами. Сын возвратился к Отцу, и теперь Дух находится на земле, назначая других людей апостолами. Апостолы, назначенные Святым Духом, не могут присоединиться к тем, назначенных Сыном, но тем не менее, они апостолы. Апостолы, о которых мы читаем в четвертой главе Ефесянам, не первые двенадцать, поскольку те были назначены, когда Господь был еще на земле, а время их назначения на апостольство происходило после вознесения Господнего. Они были дарами Господа Иисуса Его Церкви после Его прославления. Двенадцать апостолов тогда были личными последователями Господа Иисуса, а апостолы теперь есть служители созидания Тела Христова. Мы должны ясно отличать между апостолами, которые были свидетелями воскресения Христа (Деян.1:22,26) и апостолами - служителями назидания Тела Христова. Очевидно, что Бог имеет других апостолов, кроме первых двенадцати.

Сразу после излияния Духа эти двенадцать апостолов продолжили работу. До двенадцатой главы Деяний они были показаны как главные труженики, но с началом тринадцатой главы, мы видим, как Святой Дух начинает проявляться как Посланник Христа и Господь Церкви. В этой главе нам говорится, что в Антиохии, когда некоторые пророки и учители служили Господу и постились, Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому я привал их" (Деян.13:2, Дарби). С этого времени Дух начинает посылать людей на дело. В это время два новых труженика были уполномочены Святым Духом.

После того, как эти двое были посланы Духом, как они стали называться? Когда Варнава и Павел трудились в Иконии, "многие в городе разделились; и часть держалась Иудеев, а часть - апостолов" (Деян.14:4). Эти двое посланников в предыдущей и в этой главе упоминаются как "апостолы," и здесь же (Деян.14:14) имя "апостолы" используется в отношении Павла и Варнавы, что доказывает окончательно, что двое людей, уполномоченные Святым Духом были также апостолами. Они не были из двенадцати, но они были апостолами.

Кто такие апостолы? Апостолы - это труженики Божии, посланные Святым Духом выполнить дело, к которому Он призвал их. Ответственность за дело находится в их руках. Вообще говоря, все верующие ответственны за дело Божие, но апостолы - это группа людей особенно выделена, и они несут особую ответственность за его проведение.

Мы теперь хотим исследовать учение Священного Писания касательно апостолов. Бог назначил Своего Сына "Апостолом"; Христос назначил Своих учеников "Двенадцатью Апостолами"; и Святой Дух назначил группу людей (кроме Двенадцати) быть апостолами созидания Тела. Существует много, принадлежащих этой последней группе, избранной и посланной Духом Божиим. В 1Кор.4:9 мы читаем: "Бог назначил нам, последним апостолам..." К кому относятся слова "нам, последним апостолам"? Местоимение "нам" подразумевает, что было по крайней мере еще и другой апостол помимо автора. Если мы изучаем контекст, мы отмечаем, что Аполлос был с Павлом, (1Кор.4:6) и Сосфен был соавтором Павла, когда он писал это послание. Вероятно "нам" здесь относится или к Аполлосу, или к Сосфену, или к обоим. Следовательно, кто-то один или оба были апостолами.

Рим.16:7: "Приветствуйте Андроника и Юния, моих родственников и товарищей по заключению, отмеченных среди апостолов." Слова "отмеченных среди апостолов" не подразумевают, что их почитали за известных среди апостолов, а скорее о том, что среди апостолов они были известны. Здесь вы видите не только других двух апостолов, но и двух других известных апостолов.

1Фес.2:7 "Мы могли бы явиться как апостолы Христовы". "Мы" здесь относится явно к авторам письма Фессалоникийцам, а именно Павлу, Силуану, и Тимофею (1Фес.1:1), что указывает на то, что два молодых соработника Павла были также апостолами.

1Кор.15:5-7: "явился Кифе, затем двенадцати; после этого, явился примерно пятистам братьев сразу; после явился Иакову; затем всем апостолам." Помимо этих Двенадцати Апостолов была группа, известная как "все апостолы." Очевидно, что кроме Двенадцати были и другие апостолы.

Павел никогда не утверждал, что он был последним апостолом и что после него не было других. Пожалуйста, прочитайте внимательно то, что он сам сказал: "Последнему же из всех Он явился и мне ..., поскольку я наименьший из апостолов и не достоин называться апостолом." (1Кор.15:8,9). Заметьте, как Павел использовал слова "последний" и "наименьший". Он не говорил, что он был последним апостолом, он только сказал, что он был наименьшим апостолом. Если он был последним, то не было бы больше после него, но он был только наименьшим.

В Книге Откровение о Ефесской церкви говорится: "ты испытал тех, которые говорят, что они апостолы, а суть не таковы, а лжецы" (Отк.2:2). Из этого стиха кажется ясным, что ранние церкви имели других апостолов кроме первых Двенадцати, потому что когда Книга Откровения была написана, Иоанн был единственным оставшимся в живых из Двенадцати, и к тому времени Павел был уже убит. Если бы было только двенадцать апостолов, а Иоанн был единственным из оставшихся, то никто не допустил бы такой глупости, чтобы изображать из себя апостола, и никто не обманывал бы себя этим, и в чем была бы нужда испытывать их?

Значение Апостольства

Так как значение слова "апостол" - "посланный", то значение апостольства весьма ясно, а именно, служение посланника. Апостолы - это прежде всего не люди с особыми дарами, а с особым поручением. Многие, призванные Богом, не так одарены как Павел, но если они получили поручение Божие, то они также апостолы, как и он. Апостолы были одаренными люди, но их апостольство не было основано на их дарах; оно было основано на их поручении. Конечно, Бог не посылал всякого неприготовленного, но это приготовление не является апостольством. Бесполезно принимать служение апостола просто потому, что он имеет необходимые дары или способности. Требуется, больше чем просто дар и способность быть апостолом для людей; требуется Сам Бог, Его воля и Его призвание. Никто не может достичь апостольства через естественные или другие способности; Бог должен сделать его апостолом, если он должен когда-либо стать им. "Человек, посланный Богом" должен стать главной характеристикой нашего вступления в Его служение и во всех наших последующих предприятиях.

Наш Господь сказал: "слуга не больше его Господина: и апостол [греч.] не больше Пославшего его" (Ин.13:16). Здесь мы имеем определение слова "апостол". Оно означает посланный, это единственное и все, что оно означает. Каким бы благим не было человеческое намерение, оно никогда не может занять место божественного поручения. Сегодня те, кто были посланы Богом проповедовать Евангелие и насаждать церкви называют себя миссионерами, а не апостолами, но слово "миссионер" означает то же самое, что и "апостол", то есть "посланный." Это латинская форма греческого эквивалента "apostolos." Так как значение этих двух слов то же самое, то я могу понять, почему истинные посланники сегодня предпочитают называть себя "миссионерами", а не "апостолами."

Апостолы и Служение.

"Но каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Негде сказано: "Взошел на высоту, Он пленил плен и дал дары людям. Но то, что Он взошел, означает то, что Он нисходил прежде в преисподние места земли? Сошедший тот же, что и восшедший на небеса, чтобы наполнить все; и Он дал некоторым апостолов, некоторым пророков, некоторым евангелистов, некоторым пастырей и учителей для совершенствования святых на дело служения, на назидание Тела Христова; пока все мы не достигнем единства веры и познания Сына Божьего, человека зрелого, меры полноты Христовой". (Еф.4:7-13, Дарби)

Существует много служений для Бога, но Он избрал определенных людей для особого служения, служения Слова для созидания Тела Христова. Так как это служение отличается от других, мы определяем его как "служение". Это служение, в котором апостолы являются главными, поручено группе людей. Это не служение одного, ни служение "всех", но служение, основанное на дарах Святого Духа и опытного знания Господа.

Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя - это дары нашего Господа Его Церкви, чтобы использовать их в служении. Строго говоря, пастыри и учителя - это один дар, а не два, потому что учение и пастырство близко связаны. В перечислении даров, апостолы, пророки и евангелисты упомянуты отдельно, а пастыри и учителя связаны вместе. Далее, первым трем предшествует слово "некоторые", а слово "некоторые" применено к пастырям и учителям вместе, таким образом - "некоторым апостолов," "некоторым пророков," "некоторым евангелистов", и "некоторым пастырей и учителей," а не "некоторым пасторов и некоторым учителей." Факт, что слово "некоторые" используются только четыре раза в этом списке, указывает на то, что существуют только четыре класса рассматриваемых людей. Пасторы и учители - в одном классе.

Пастырство и учительство может рассматриваться как одно служение, потому что те, кто учат, должны также и пасти, а те, кто пасут, должен также и учить. Два вида работы находятся во взаимосвязи. Далее, слово "пастырь" в применении к любому человеку не встречается в Новом Завете нигде, но слово "учитель" используется в четырех других случаях. Нигде в слове Божием мы не находим никого, упомянутым по имени как пастырь. Это подтверждает факт, что пасторы и учителя являются одним классом людей.

Учителя - это люди, получившие дар учительства. Это - не чудодейственный дар, а дар благодати, и это объясняет факт не присутствия его в списке чудодейственных даров в 1Кор.12:8-10, но включения его в список даров благодати в Рим.12. Это - дар благодати, которая позволяет ее обладателям понять учения Слова Божиего и различать Его цели, и таким образом приготавливать их к наставлению Его народа в доктринальных вопросах. В церкви в Антиохии было несколько таких людей, включая Павла. Учителя - это люди, которые получили дар учительства от Христа и даны Богом Его Церкви для ее назидания. Дело учителя состоит в том, чтобы толковать другим истины, которые были открыты ему и вести верующих к пониманию Слова Божьего. Их сфера работы находится главным образом среди детей Божиих, хотя время от времени они также учат неспасенных (1Тим.4:11; 6:2; 2Тим.2:2; Деян.4:2-18; 5:21,25,28,42). Их работа больше толкование, чем откровение, а дело пророков - скорее откровение, чем толкование.

Евангелисты - это также дар нашего Господа Своей Церкви, но точно то, чем являются их личные дары, мы не знаем. Слово Божие не говорит о каком-либо даре евангелизации, но оно говорит о Филиппе как о благовестнике (Деян.21:8) и Павел однажды поощряет Тимофея выполнить дело благовестника и наполнять меру своего служения (2Тим.4:5). Кроме этих трех случаев в Священном Писании, существительное "благовестник" не встречается, хотя мы часто встречаем глагол, который получен из того же самого корня.

В Слове Божием место пророков более ясно определено, чем место учителей и евангелистов. Пророчество упомянуто среди даров благодати (Рим.12:6) и также среди чудодейственных даров (1Кор.12:10). Бог поставил пророков в Церкви в ее универсальном виде (1Кор.12:28), но Он также дал пророков для служения (Еф.4:11). Существует и дар пророчества, и служение пророка. Пророчество является и даром чудодейственным и даром благодати. Пророк является и человеком, поставленным Богом в Его Церкви выполнять пророческое служение и человеком, данным Богом Его Церкви для служения.

Из классов одаренных людей, дарованных Богом Его Церкви для ее назидания, апостолы весьма отличались от других трех. Они были особенно уполномочены Богом для насаждения церквей через проповедь Евангелия, принесения откровение от Бога Его людям, передачи решения в вопросах, имеющих отношение к учению, правительству, исправлению святых и распределению даров. И духовно и географически их сфера деятельности обширна. Это их положение превосходнее пророков и учителей, и это ясно из Слова: "Бог поставил некоторых в Церкви, во-первых, апостолами..." (1Кор.12:28.)

Важно обратить внимание, что апостольство - это служение, а не дар. Служение - это полученное как результат поручения; а дар получен на основе благодати. "Я был поставлен ... апостолом" (1Тим.2:7). "Я был поставлен ... апостолом " (2Тим.1:11). Мы видим здесь, что апостол уполномочен. Именно этим он отличается от других трех служителей, хотя он, возможно, получил пророческий дар, и таким образом является пророком также, будучи апостолом.

Апостол может быть пророком или учителем. Если он применяет свой дар пророчества или учит в поместной церкви, он выступает в качестве пророка или учителя, но когда он применяет свои дары в различных местах, он выступает в качестве апостола. Значение апостольства состоит в посланничестве Богом, чтобы применять дары служения в различных местах. Не так важно для его служения какой личный дар имеет апостол, но существенно для его служения, что он послан Богом.

Однако апостолы имеют личные дары для своего служения. "В Антиохии в церкви были пророки и учителя, Варнава, и Симеон, называемый Нигером, и Луций Киринеянин, и Манаил совоспитанник Ирода четвертовластника и Савл. И когда они служили Богу и постились, Святой Дух сказал: "Отделите для Меня Варнаву и Савла для дела, к которому я призвал их" (Деян.13:1-2). Эти пятеро имели дары пророчества и учения, чудодейственный дар и дар благодати. Из них двое были посланы Духом в другие места, а трое остались в Антиохии. Мы уже видели, что эти двое посланных людей в последствии названы апостолами. Они получили апостольские полномочия. Именно их дары квалифицировали их как пророков и учителей, а их полномочия квалифицировали их как апостолов. Трое, оставшиеся в Антиохии, были пророками и учителями, а не апостолами, просто потому, что они не были посланы Духом. Дары всех пятерых были одинаковыми, но двое получили божественное поручение в дополнение к своим дарам, и это дало им апостольское служение.

Тогда почему Слово Божие говорит: "Он дал некоторым апостолов"? Это не вопрос апостольства, являющегося даром, данным апостолу, но даром, данному Церкви; это - не духовный дар, данный человеку, а одаренный человек дан Церкви. Еф.4:11 не говорят, что Бог дал кому-то апостольский дар, но что он дал людей как апостолов Своей Церкви. Дары, упомянутые в этом отрывке - это не дары, данные людям лично, но дары, данные Богом Его Церкви, и дарами, упомянутыми здесь являются одаренные труженики, которых Господь дарит Своей Церкви для ее наставления. Голова дает Церкви, которая является Его Телом, некоторых людей, чтобы они служили Телу и созидали его. Мы должны различать между даром, данным Духом индивидуумам и даром, данным Господом Его Церкви. Первые даются верующим лично, а последние даются верующим в совокупности. Первые - это вещи, а последние - это люди. "Ибо каждому дается Духом слово мудрости; другому - слово знания, тем же Духом: другому - вера тем же самым Духом; другому дары исцеления тем же Духом; другому чудотворение; другому - пророчества; другому различение духов; другому разнообразные языки; а другому - истолкование языков" (1Кор.12:10). Этот отрывок дает нам список всех даров, которые Святой Дух дал людям, но он не включает апостольский дар. "И Бог поставил некоторых в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих ,учителями, затем чудеса, дары исцелений, помощи, управления, разнообразные виды языков" (1Кор.12:28). Первый отрывок перечисляет дары, данные индивидуумам, второй перечисляет дары, данные Церкви. В первом нет никакого упоминания об апостольском даре; в последнем мы находим, что "апостолы" возглавляют список даров Бога Церкви. Это не означает, что Бог дал Своей Церкви дар апостольства, но что Он дал ей людей апостолов; и Он не дал дары пророчества и учительства Его Церкви, но Он дал ей некоторых людей как пророков и некоторых как учителей.

Различие между апостолами, пророками и учителями состоит в том, что последние два представляет дары, данные Духом индивидуумам и в то же самое время дары, данные Богом Его Церкви, но они не представляют собой никакого особого личного дара Духа.

"И Бог поставил некоторых в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями " (1Кор.12:28). О какой церкви говорится? Она включает всех детей Божиих, потому что это универсальная Церковь. В ней Бог в Церкви поставил "во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей." В 1Кор.14:23 мы читаем "вся церковь ... соберется вместе". О какой церкви говорится здесь? Очевидно - это поместная церковь, ибо Церковь универсальная не может собраться вместе в одном месте. Именно в этой поместной церкви братья применяли свои духовные дары. Можно было бы иметь "псалом," у другого "учение," у другого "откровение," у другого "язык," а у другого "истолкование" (1Кор.14:26), но превосходнее их всех был дар пророчества (1Кор.14:1). В главе 12 апостолы имеют приоритет перед другими служителями, но в главе 14 пророки идут первыми. В универсальной Церкви апостолы впереди, а в поместных церквах пророки впереди. Как это происходит, что пророки впереди в поместной церкви, а в универсальной Церкви они занимают второе место? Поскольку в универсальной Церкви главное - не личные дары Духа, а дар Бога служителей Церкви, и поэтому апостолы занимают первое место; но в поместной церкви важны личные дары Духа и среди них пророчество главней, потому что оно наиболее важно. Будем помнить, что апостольство - это не личный дар.

Сфера их Работы.

Сфера работы апостола весьма отличается от работы других трех особых служителей. То, что пророки и учителя применяют свои дары в поместной церкви видно из заявления: "были в Антиохии в церкви пророки и учителя." Вы можете найти пророков и учителей в поместной церкви, но не можете найти апостолов, потому что они призваны служить в различных местах, а служение пророков и учителей ограничено одним местом. (1Кор.14:26,29).

Относительно евангелистов мы не знаем их особую сферу, поскольку очень немного о них говорится в Слове Божием, но история Филиппа благовестника проливает некоторый свет на этот класс служителей. Филипп оставил свое место и проповедовал в Самарии, хотя он имел хороший труд там, где Дух не сходил ни на кого из обращенных. Это не происходило до тех пор, пока апостолы не пришли из Иерусалима и возложили руки, чтобы на них излился Дух. Это указывает, что поместное проповедование Евангелия - это дело евангелиста, а универсальное проповедование Евангелия - это дело апостола. Это не подразумевает, что рабочие силы евангелиста обязательно ограничены одним местом, но это подразумевает, что это их обычная сфера.

Признаки Апостольства.

Существуют ли признаки, по которым можно действительно сказать: уполномочен ли человек Богом быть апостолом? В 1Кор.9:1-2 Павел говорит, что апостольство имеет свои верительные грамоты. "Вы - печать моего апостольства в Господе", - пишет он, как будто говоря, "если бы Бог не послал мне Коринф, то вы не были бы спасены сегодня и не было бы никакой церкви в вашем городе." Если Бог назвал человека апостолом, то это проявится в плоде его труда. Когда у вас есть поручение от Бога, то вы имеете власть Божию; когда у вас есть власть Божия, то вы имеете силу Божию; когда у вас есть сила Божия, вы имеете духовные плоды. Плод нашего труда доказывает подлинность нашего поручения. И все же нужно отметить, что мысль Павла не в том, что апостольство подразумевает многочисленных обращенных, но что оно представляет духовную ценность для Бога, поскольку Он никогда не посылает для чего-то меньшего. Господь превыше всех духовных ценностей, и цель апостольства состоит в том, чтобы хранить их. В этом случае Коринфяне представляют эти ценности. Но разве Павел не говорит здесь: "разве я не видел Иисуса нашего Господа?" Разве только те, кто видел Господа Иисуса при Его явлениях по воскресению, считаются апостолами? Следуйте тщательно за аргументами Павла. В 1-м стихе он задает четыре вопроса: 1) "Не свободен ли я?" 2) "не апостол ли я?" 3) "не видел ли я Иисуса нашего Господа?" 4) "Не мое ли дело -вы в Господе? "

Из четырех вопросов, которые задает Павел, три касаются его личности и один его дела. Эти три находятся в одной плоскости и весьма независимы друг от друга. Павел не спорил о том, что он свободен, и потому он был апостолом и видел Господа; и при этом он не говорил, что поскольку он был апостолом и видел Господа, он был свободен. Не стремился он показать и то, что поскольку он был свободен и видел Господа, он был апостолом. Это факты: он был свободен, он был апостол, и он видел Господа. Эти факты не имели никакой существенной связи один с другим и абсурдно соединять их. Разумно считать, что апостольство Павла было основано на его свободе и на том, что он видел Господа. Если он не стремился доказать свое апостольство фактом его свободы, то тем более не стремился он доказать это тем, что видел Господа. Апостольство не основано на том, что кто-то видел Господа при Его явлениях по воскресению.

Тогда каково значение 1Кор.15:5-9? "Явился Кифе, затем Двенадцати; после этого явился более чем пятистам братьям сразу; ... после этого явился Иакову; затем всем апостолам. И последнему из всех Он явился и мне". Целью этого отрывка не является утверждение признаков апостольства, а свидетельство воскресения Господнего. Павел пишет о различных людях, которым явился Господь; он не учит тому, какой эффект был произведен на этих людей Его явлением. Кифа и Иаков видели Господа, но они остались Кифой и Иаковом после того, как они видели Господа, такими же, какими они были прежде; они не стали Кифой и Иаковом, увидев Его. Тот же самое применимо к этим Двенадцати Апостолам и пятистам братьев. Наблюдение явления Господа не сделало их апостолами. Они были двенадцатью апостолами прежде, чем они увидели Господа и были двенадцатью апостолами после того, как они увидели Господа. Тот же самый аргумент применим и к Павлу. Факты имели место, он видел Господа и он был наименьшим из апостолов; но не видение Господа сделало его наименьшим из апостолов. Пятьсот братьев не были апостолы прежде, чем они увидели Господа и не стали ими после этого. Видение Господа при Его явлениях по воскресению не сделало их апостолами. Они были просто "братьями" прежде и они считались просто "братьями" после. Слово Божие нигде не учит, что видение Господа есть признак апостольства.