Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 7, ГЛАВА 11

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Одно тело во Христе

    Прежде чем мы затронем нашу последнюю тему, имеющую такое важное значение, мы хотим мысленно оглянуться назад на пройденный путь и изложить вкратце все пройденные этапы. Мы старались просто указать и пояснить некоторые переживания, которые верующие обычно встречают на своём пути. Но, конечно, по мере нашего продвижения вперёд в хождении с Господом, мы делаем многочисленные и новые открытия, и нам надо быть очень осторожными, чтобы не впасть в искушение и не упростить чрезмерно Божие творчество; так как это может повлечь за собою большую путаницу.

    Некоторые дети Божии думают, что наше спасение, в которое они включают также и жизнь святости, полностью заключается в драгоценной Крови Христа, Конечно, они правы, настаивая на необходимости бодрствовать и приводить в порядок перед Богом все известные нам грехи, а также и в том, что Кровь Христа всегда действенна, чтобы очищать нас от всякого греха, но неправильно думать, что Кровь совершает всё. Они считают, что святость означает просто разделение человека с его прошлым. Они думают, что Бог, изглаживая, на основании пролитой Крови, грехи, сделанные человеком, этим разрывает связь этого человека с миром, чтобы он принадлежал Ему, и что это и есть святость. И они останавливаются на этом. Таким образом они пропускают основные требования Божии и, вследствие этого, те обильные возможности, которые предоставляет нам Бог. Надеюсь, что из пройденного нами изучения мы ясно видим, насколько такое понимание является неполным.

    Другие идут дальше. Они признали, что Бог охватил и их в смерти Своего Сына на Кресте, дабы их ветхий человек был распят со Христом, чтобы освободить их от греха и от закона. Они имеют истинную веру в Бога, потому что они хвалятся Иисусом Христом и перестали надеяться на свою плоть (Фил.3,3). Бог имеет в них чистое основание, на котором Он может строить. И с этой духовной позиции, являющейся для нас исходной точкой, многие пошли ещё дальше, признав, что освящение - употребляя это слово в его подлинном смысле - означает безоговорочно предоставить себя в распоряжение Господа, чтобы следовать за Ним. Все это - первые шаги, и исходя от них, как мы уже говорили, следуют другие стадии духовного роста, которые Бог имеет в виду для нас, и уже многие познали их в своей духовной жизни. Очень важно, чтобы мы всегда помнили, что каждый шаг, хотя он и является драгоценным фрагментом истины, всё же сам по себе не содержит всю истину полностью. И каждый шаг мы воспринимаем как плод творчества Христа, выполненного Им для нас на Кресте, и ни одного из них мы не можем обойти незнанием.

    Врата и путь

    Мы уже видели, что на жизненном пути верующего существует несколько стадий духовного развития, и мы отметим ещё, что, хотя и не обязательно пройти эти стадии в таком точно определённом порядке, однако, они кажутся отмеченными определёнными чертами и подчинёнными установленным повторяющимся правилам. Какие же это правила? Прежде всего - откровение. Как мы уже видели, откровение всегда предшествует вере и духовному переживанию. Через Своё Слово Бог открывает наши духовные глаза на то, что совершил Его Сын, и затем если мы верою принимаем эту истину для себя лично, то она становится реальной в нашей жизни. Так что мы имеем: 1. Откровение - являющееся объективным. 2. Духовное переживание - являющееся личным. Затем мы отметим, что такое духовное переживание имеет обычно двойную форму духовного кризиса, за которым следует прогрессивное действие истины, которая была открыта нам и которую мы приняли верою. В связи с этим духовным переживанием хорошо вспомнить образный язык Джона Бурьяна и описанные им "тесные врата", через которые христианин должен вступить на "узкий путь". Господь Иисус говорил нам про эти врата и про этот путь, ведущие в жизнь. " Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их". И мы на опыте видим подтверждение Его слов. Итак, мы имеем:

    1. Откровение.

    2. Духовное переживание:

    а) "тесные врата" (духовный кризис).

    б) "узкий путь" (прогрессивное действие).

    Мы вернёмся теперь к некоторым темам, которые мы уже обсуждали, и посмотрим, насколько это поможет нам их яснее понять. Начнём с нашего оправдания и нового рождения. Это духовное переживание всегда начинается откровением Господа Иисуса о Его искупительной жертве на Кресте за наши грехи. За этим откровением следует кризис (тесные врата) покаяния и веры, через которые мы ещё в самом начале приблизились к Богу. "До Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христа" (Еф.2,13). И этот первый шаг приближения к Богу приводит нас к хождению в постоянном общении с Ним (узкий путь), к которому нам открыт ежедневный доступ на основании драгоценной Крови. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем. с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести" (Евр.10,19 и 22). Когда мы приходим к освобождению от греха, то мы снова встречаем эти три шага: откровение, через действие Святого Духа, или, зная то" (Рим.6,6); затем, кризис веры, или "почитайте себя" (Рим.6,11); и следующее за этим постоянное посвящение, или "предоставьте себя Богу" (Рим.6,13) на основании хождения в обновленной жизни. Затем рассмотрим дар Святого Духа. Этот дар тоже начинается с того, что мы "видим" Господа Иисуса, вознесенного на престол, и это приводит нас к двойному познанию Духа - Духа, излитого на нас, и Духа, пребывающего в нас. И когда мы приходим к вопросу об угождении Богу, то мы снова видим необходимость в духовном свете, чтобы лучше понять ценность совершённого Господом на Кресте в отношении "плоти" - всей жизни этого "я" в человеке. Как только мы принимаем для себя лично совершённое Господом на Кресте, то мы духовно входим в эти "тесные врата" верою в "Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим.4,25). Мы начинаем с того, что прекращаем "делать" сами и принимаем верою мощную Христову жизнь, которая, своим действием в нас, удовлетворяет Божиим требованиям. И этим мы входим на "узкий путь" хождения в послушании Духу, - "живущих не по плоти, но по Духу" (Рим.8,4).

    Во всех случаях картина не одна и та же, и мы должны быть осторожны, чтобы не навязать Святому Духу непреклонный образ действий, так как какое-нибудь иное переживание может быть испытано нами; но более или менее всё происходит в этих чертах. Конечно, сначала необходимо, чтобы наши духовные глаза были открыты на новый облик Христа и на совершённое Им творчество, затем вера открывает нам дверь для хождения по новому пути. Будем также помнить, что если мы разделили все эти переживания христианина на отдельные этапы: оправдание, новое рождение, дар Святого Духа, освобождение, освящение, - то это только для того, чтобы мы могли яснее всё это понять. Но это не означает, что все эти этапы должны следовать один за другим, или же что они обязательно должны следовать точно в таком предписанном порядке. Так что если с самого начала мы слышим полное благовествование о Христе и о Его творчестве, совершённом на Кресте, то мы можем иметь очень богатый духовный опыт с первого же дня нашей христианской жизни, даже тогда, как более глубокое значение всего этого нам откроется гораздо позже. О, если бы проповедь Евангелия всегда была бы такой полной!

    Одно мы можем сказать с уверенностью, что откровение всегда предшествует вере. Когда наши духовные глаза открываются на то, что Бог совершил для нас во Христе, то мы сейчас же говорим: "Благодарю Тебя, Господи". Вера следует непосредственно за откровением: Откровение мы всегда получаем через Святого Духа, Которого мы имеем от Бога и Который руководит нас, чтобы наставить нас, открывая нам Писания на всякую истину. "Когда же прийдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан.16,13). Будем всегда полагаться на Него, потому что Он для этого и пришёл. И когда перед нами встают затруднения, будь то недостаток разума или недостаток веры, то принесём прямо к Господу эти трудности: "Господи, открой мои очи. Господи, дай мне ясно уразуметь это. Господи, помоги моему неверию!" О, Он всегда неизменно придёт нам на помощь!

    Четыре аспекта жертвы Христа на Кресте

    Теперь мы можем сделать ещё один шаг, чтобы рассмотреть необъятную глубину и величие творчества, совершённого на Кресте Господа Иисуса Христа, Чтобы осветить и яснее распознать переживания христианина, нам будет полезно обозреть четыре аспекта искупительного Божиего творчества. Но, делая это, будем помнить, что Крест Христа является одним Божиим творчеством, а не несколькими последовательными действиями. Две тысячи лет тому назад в Иудее Христос умер и воскрес, и сейчас Он " вознесен десницею Божией" (Деян.2,33). Искупительная жертва совершена, и никогда не понадобится её повторить, как и никогда не понадобится что-либо добавить к ней.

    Из четырёх упомянутых ниже аспектов мы уже довольно тщательно исследовали три, и в последующих двух главах мы рассмотрим четвёртый. Мы можем их изложить вкратце следующим образом:

    1. Кровь Христа, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность.

    2. Крест Христа, который разрешает вопрос греха, плоти и ветхого человека.

    3. Жизнь Христа, дарованная человеку, чтобы пребывать в нем, воссоздать в нём нового человека и укреплять его.

    4. Действие смерти в ветхой натуре человека, дабы жизнь, пребывающая в нём, могла прогрессивно проявляться.

    Два первых аспекта носят характер исправляющий. Они связаны с разрушительным действием диавола и с разрушительным действием греха, сделанного человеком. А два последних непосредственно связаны с выполнением Божиего намерения. Два первых были необходимы, чтобы вернуть то, что было утеряно Адамом из-за грехопадения. А два последних должны ввести нас и ввести в нас нечто, чего Адам никогда не имел. Итак мы видим, что всё, совершённое Господом Иисусом Его смертью и воскресением, является творчеством, искупившим человека, и сделавшим возможным исполнение Божиего намерения.

    В предыдущих главах мы довольно долго остановились на двух аспектах смерти Христа, представляющих: Кровь, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность, и Крест, который устраняет грех и плоть. В нашем изучении вечного Божиего намерения мы также рассмотрели третий аспект, представляющий Христа как пшеничное зерно, и в последней главе, в которой мы видели Христа как нашу жизнь, мы говорили о его практическом применении. Однако, прежде чем мы сосредоточимся на четвертом аспекте, который мы назовём "нести крест", нам надо ещё сказать нечто об этом третьем пункте, то есть об освобождении через воскресение жизни Христовой, которая пребывает в человеке и является в нём силой для служения Богу.

    Мы уже говорили о Божием намерении при творении. Мы сказали, что Божие намерение охватывает бесконечно больше того, что Адам когда-либо имел. Какое же это намерение? Бог хотел иметь человеческий род, каждый член которого будет одарён духом, благодаря чему станет возможным общение с Самим Богом, Который есть Дух. Род, имеющий Божью жизнь, который будет сотрудничать с Богом в выполнении Его вечной цели, смиряя всякое возможное восстание врага и разрушая его скверные действия" Таков был великий Божий проект. Как же этот Божий проект сможет осуществиться в дальнейшем? И на этот вопрос мы снова находим ответ в смерти Господа Иисуса. Его смерть могущественная. Она является как нечто положительное, имеющее определённую цель, охватывающую гораздо больше, чем восстановление утерянного через грехопадение положения. Так как не только грех и ветхий человек были устранены и их действие уничтожено, но через эту смерть нечто большее, бесконечно большее, было введено.

    Любовь Христа

    Теперь мы возьмём два места из Слова Божия: одно из 2-ой главы Бытия, другое из 5-ой главы Послания к Ефесянам, - оба эти места имеют очень важное значение в отношении сказанного выше.

    "И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою ("исшах" на древнееврейском языке): ибо взята от мужа" ("исш" на древнееврейском языке) Быт.2,21-23).

    "Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5,25-27).

    Пятая глава к Ефесянам является единственной главой во всей Библии, которая объясняет нам это место из 2-ой главы Бытия. И если мы задумаемся над нею, то мы увидим, что сказанное в ней в высшей степени замечательно. Я думаю о значении этих слов: "Христос возлюбил Церковь". В этом есть нечто чрезвычайно драгоценное.

    Нас научили считать себя грешниками, нуждающимися в искуплении. Из поколения в поколение это наставление вкоренилось в нашем сознании, и мы благодарим Господа за это, так как это наше начало, но это не конечная Божия цель. В этой главе к Ефесянам мы видим, что Бог говорит нам о " славной Церквей, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Мы очень часто думаем о Церкви просто, как о "множестве спасённых грешников". И это действительно так; но мы слишком подчёркиваем это, как если бы Церковь ничего другого, кроме этого, не представляла. Но Церковь - гораздо больше, чем только спасённые грешники. Когда мы говорим "спасённые грешники", то мы видим на заднем плане грех и падение; но в Божиих глазах Церковь является Божиим созиданием в Его Сыне. Первая мысль главным образом относится к каждому в отдельности, а вторая - имеет в виду созидание Тела. Первая мысль является отрицательной, она относится к прошлому, вторая является положительной, она направлена в будущее. "Вечное намерение" Бога вечности, - чтобы Его Сын имел Тело, выражающее Его жизнь. Взирая на этот проект будущего, который на сердце у Бога, то Церковь вне греха, как бы грех никогда её не коснулся.

    Никакой другой текст Священного Писания, кроме Послания к Ефесянам, не объясняет так ясно этот аспект смерти Господа Иисуса. В Послании к Римлянам всё рассматривается с точки зрения человека и его грехопадения, и начинается с этих слов: "Христос... умер за нечестивых... грешных... врагов" (Рим.5,6-10), и затем постепенно ведёт нас к "любви Христовой" (Рим.8,35). В Послании же к Ефесянам, наоборот, точка зрения Божия, "прежде создания мира" (Еф.1,4), и сущность Евангелия: "Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (Еф.5,25). В Послании к Римлянам мы видим, что на признание: "мы согрешили", отвечает весть Божией любви к грешнику (Рим.5,8). Тогда как в Послании к Ефесянам мы видим, что "Христос возлюбил", и Его любовь - это любовь мужа к своей жене. Эта любовь абсолютно не имеет никакой связи с грехом, как с таковым. В этом послании мы видим не искупление греха, а созидание Церкви; и для этого, сказано нам. Он "предал Себя за неё".

    Стало быть, в смерти Господа Иисуса есть один аспект совершенно положительный, где мы особенно видим Его любовь к Своей Церкви и где нет вопроса о грехе и грешниках. И чтобы наглядно подчеркнуть это, апостол Павел берёт этот прообраз из 2-ой главы Бытия. В этом есть нечто чудесное, и если наши глаза открыты, чтобы видеть, то несомненно у нас будет побуждение преклониться пред Господом нашим.

    Начиная с 3-ей главы Бытия, мы встречаем "одежды кожаные", мы видим приношение Авеля, - и до конца Ветхого Завета мы встречаем множество других прообразов, предвозвещающих смерть Господа Иисуса, как искупительную жертву за грех. Однако, апостол не опирается ни на один из них, но только на этот прообраз из 2-ой главы Бытия. Заметим это и затем вспомним, что грех появился только в 3-ей главе Бытия. Значит, мы имеем в Ветхом Завете прообраз на смерть Христа, который не имеет никакой связи с грехом, так как мы его находим во 2-ой главе, то есть до грехопадения. Остановимся на этом на одну минуту.

    Можем ли мы сказать, что Бог навёл на Адама крепкий сон, потому что Ева согрешила? Конечно нет, так как в то время Ева ещё не была создана. Нет, Бог навёл на Адама крепкий сон с определённым намерением взять от него ребро, чтобы создать кого-то другого, кроме него. Так что причиной сна Адама был не грех Евы, а её существование. Этот сон был наведен на Адама - как нечто заранее определённое в Божественном совете - с целью создать Еву. Бог хотел иметь "исшах", и Он навёл на человека (исш) крепкий сон, и взял от него ребро, и сделал из ребра "исшах" (жену), и привёл её к человеку. Такой прообраз даёт нам Бог. И этот прообраз на смерть Господа Иисуса не имеет прямой связи с искуплением греха, и он вполне соответствует сну Адама в этой главе Бытия.

    Да сохранит нас Господь, чтобы мы не внушили кому-нибудь мысль, что Господь Иисус Христос не умер для искупления. Слава и благодарение Богу, Христос умер для нашего искупления. Будем помнить, что мы находимся сейчас на положении 5-ой главы к Ефесянам, а не 2-ой главы Бытия. Послание к Ефесянам было написано после грехопадения и обращено к людям, которые пострадали от его последствии; и в этом Послании мы видим не только Божие намерение в созидании, но также и шрамы грехопадения, o иначе не было бы упомянуто о "пятнах и пороках". Так как мы ещё находимся на этой земле, и грехопадение - это действительность, поэтому "очищение" необходимо.

    Мы всегда должны рассматривать искупление как перерыв, как "чрезывачайное мероприятие", ставшее необходимым из-за катастрофического разрыва в прямой линии Божьего проекта. Искупление великое и чудесное; и вполне понятно, занимает огромное место в наших глазах, но Бог говорит нам, чтобы мы не смотрели на искупление как на единственную цель, как если бы человек был создан для того, чтобы быть искупленным. Грехопадение было трагическим крушением в Божьем проекте, и искупление является благословенным восстановлением. Через искупление наши грехи изглажены, и мы восстановлены пред Богом. Но когда искупление выполнено, то остаётся совершить ещё одно действие, благодаря которому мы должны получить то, чего Адам никогда не имел, и дать Богу то, чего желает Его сердце. Потому что Бог никогда не оставил Своего намерения. Адам никогда не имел Божией Жизни, в то время представленной деревом жизни. Но благодаря единому творчеству Господа Иисуса (мы ещё раз подчёркиваем, что всё это является единым творчеством), через Его смерть и Его воскресение, Его жизнь была освобождена, чтобы мы могли её принять верою. И так мы получили больше, чем Адам когда-либо имел. Когда мы принимаем Христа как нашу жизнь, то Божие намерение на пути к исполнению.

    И навёл Бог на Адама крепкий сон. О верующих говорят, что они уснули, а не умерли. Почему? Потому что, где упоминается смерть, там всегда есть грех на заднем плане. Нам сказано в 3-ей главе Бытия, что грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама был до грехопадения. Так что прообраз на смерть Господа Иисуса, который мы видим здесь, не похож на все другие прообразы Ветхого Завета. Когда речь идёт о грехе и искуплении, тогда нужно, чтобы агнец или телец был принесен в жертву; но здесь Адам не был умерщвлён; он просто уснул, чтобы проснуться снова. Следовательно, мы имеем здесь прообраз на смерть, которая не была вменена за грех, а имела целью приумножение через воскресение. Заметим ещё, что Ева не была создана независимо от Адама; она не была создана как отдельное творение подобно Адаму. Адам спал, и Ева была создана от Адама. Этот же способ Бог применяет и в созидании Церкви. "Второй Человек" Божий проснулся от Своего сна, и Его Церковь была создана в Нём и от Него, чтобы черпать жизнь от Него и чтобы проявить эту жизнь воскресения.

    У Бога есть Сын, единственный Сын, и Бог хочет, чтобы у единственного Сына были братья. И таким образом единственный Сын станет Первенцем, и вместо Единственного Сына, Бог будет иметь много сыновей. Одно пшеничное зерно умерло, и много зёрен произошло от него. Вначале первое зерно было одно, а теперь оно стало первородным среди многих зёрен. Господь Иисус отдал Свою жизнь, и эта жизнь перешла во многие жизни. Такие прообразы даёт нам Священное Писание, и мы приводим их в нашем изучении, чтобы яснее выразить эту истину. В только что рассмотренном нами прообразе единственное число заменяет множественное число. Плод Креста один - жена для мужа. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё".

    Единая жертва живая

    Мы только что говорили, что аспект смерти Господа Иисуса Христа, изложенный в 5-ой главе к Ефесянам, до некоторой степени несходный с тем, который мы рассматривали в Послании к Римлянам. Однако в действительности этот аспект является целью, к которой нас приводит наше изучение Послания к Римлянам, - как мы это сейчас увидим - потому что искупление восстанавливает нас в линии первоначального Божиего намерения.

    В 8-ой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит о Христе, как о первородном Сыне между многими сынами Божиими, водимыми Духом Божиим (Рим.8,14). "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим.8,29-30). Из этого текста мы видим, что оправдание приводит к славе, выраженной не в одном или в нескольких отдельных лицах, а в целом множестве, - в корпоративном единстве, во многих сразу, - которые отражают образ одного. Затем, цель нашего искупления, представленная нам, как мы это уже видели, в "любви Христа" к Своим, является темой последних стихов главы: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или мочь? как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание". Но всё cue преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8,35-39). Но то, что не явно выражено в этой 8-ой главе, выражено ясно в 12-ой главе, где темой является Тело Христа.

    После первых 8-ми глав Послания к Римлянам, которые мы изучаем, апостол Павел делает отступление и обсуждает высочайшие пути Божий в отношении Израиля, затем он снова возвращается к прерванной теме первых глав. Так что, в отношении занимающей нас темы, 12-ая глава является логичным продолжением 8-ой главы, а не 11-ой. Мы можем вкратце изложить содержание этих глав следующим образом: наши грехи прощены (5-ая гл.); мы умерли со Христом (6-ая гл.); по нашей природе мы совершенно неспособны угодить Богу (7-ая гл.); поэтому мы доверяем себя Святому Духу, пребывающему в нас (8-ая гл.). После этого и вследствие этого, "мы многие составляем одно тело во Христе" (12-ая гл.). Это как логическое завершение всего предшествовавшего, как конечная точка, к которой всё было направлено и в которой всё соединилось.

    Эта 12-ая глава - как и следующие за ней главы - содержат практические указания для нашей жизни и нашего хождения. Но апостол начинает эти указания новым призывом посвящения. В 6-ой главе (13 ст.) апостол говорит: "Представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Но в 12-ой главе (1 ст.) ударение немного иное: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Этот новый призыв к посвящению обращён к нам, как к "братьям", что нас мысленно соединяет со "многими братьями" (Рим.8,29). Этот призыв требует от нас сделать ещё один совместный шаг веры: совместно предоставить Богу наши тела, как единую "жертву живую".

    Это выходит из рамок индивидуального и требует участия всех вместе. "Представьте себя" относится к каждому из нас в отдельности, но жертва - это относится ко всему телу; это совместная жертва. Разумное служение Богу - совместное служение. Мы никогда не должны думать, что наше участие не обязательно, ибо если наше участие содействует служению, то Бог удовлетворён. И через такое служение мы распознаём, "чтo есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим.12,2) или, выражаясь иначе, мы в полном согласии с предвечным Божиим намерением во Христе Иисусе. Следовательно, призыв апостола, обращённый "то всякому из вас" (Рим.12,3), должно понимать во свете Божией действительности, что "мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим.12,5). И на этом основании следуют практические указания.

    Господь Иисус может открываться этому поколению не через отдельную личность, а через тело "по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим.12,3). Но один, и разобщённый от других, человек никогда не может выполнить Божье намерение. Нужно всё тело полностью, чтобы достичь полного возраста Христова и чтобы проявить Его славу. О! если бы мы действительно увидели это!

    В 12-ой главе к Римлянам (ст. 3-6) апостол Павел образом человеческого тела указывает нам на нашу зависимость друг от друга. По отдельности христиане не являются телом, они члены тела, и в человеческом теле "не у всех членов одно и то же дело" (ст. 4). Ухо не может стать глазом, и молитва самая горячая никогда не даст зрения уху, - но всё тело может видеть благодаря глазу. И выражаясь образным языком, если я имею только дар слуха, то я могу видеть через других, имеющих дар зрения; или же я могу ходить, но не имею рук работать, тогда я получаю помощь от других рук. Когда касается чего-либо Божиего, то мы часто встречаем такой взгляд: "Что я знаю, то знаю, и чего я не знаю, то не знаю и могу обойтись без него". Но во Христе чего мы не знаем, знают другие, и через них мы можем это знать и пользоваться им для нашего блага.

    Я хотел бы подчеркнуть это, так как речь идёт не о простом духовном подкреплении. Это движущая сила в жизни детей Божиих. Мы не можем обойтись друг без друга. Поэтому молитвенное общение имеет такое важное значение. Совместная молитва помогает телу. Это ясно видно из Евангелия от Матфея 18, 19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них". Может быть недостаточно мне самому доверить себя Господу. Надо, чтобы я доверился Ему вместе с другими. Нужно, чтобы я научился молиться "Отче наш" на основании единства тела, так как без помощи тела я ничего не достигну. А в области служения это ещё более явно. Один я не могу успешно служить Господу, и, чтобы научить меня этому, Господь не будет избавлять меня от затруднений. Господь допустит, чтобы предо мной закрылись все двери, и я буду натыкаться на преграды до тех пор, покамест я не осознаю необходимость в помощи тела, как и в помощи Господа. Потому что жизнь Христа - это жизнь тела, и все Его дары нам даны для созидания тела.

    Тело не является прообразом - это действительность. Писание не говорит нам, что Церковь похожа на тело, а она есть тело Христа. "Мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены". Все члены являются одним телом, потому что все разделяют Его жизнь, Он как бы распределён между Своими членами. Однажды я находился в группе верующих китайцев, которые не могли понять, как тело может быть одно, когда оно состоит из разных, отдельных лиц. В воскресение, когда мы собрались за трапезой Господней, перед тем как преломить хлеб, я обратил их внимание на него. Затем, когда хлеб был разделен и съеден, я сказал им, что хотя этот хлеб и разделен между ними, но всё же это один хлеб. Хлеб был разделен, но Христос не разделен, - не в таком смысле как хлеб. Он остаётся одним Духом в нас, и мы все - одно в Нём.

    Это полная противоположность природному состоянию человека. В Адаме я имею жизнь Адама, но по существу эта жизнь индивидуальная. В грехе нет ни объединения, ни общения, а только личные интересы и недоверчивость в отношении других. Продвигаясь вперёд в моём хождении со Христом, я не замедлю увидеть, что не только вопрос греха и моей ветхой природы подлежит разрешению, но также и вопрос создавшийся моей индивидуалистической жизнью, этой жизнью, которая довольствуется сама собой и не хочет признать свою нужду в соединении с телом. И если я даже нашёл решение вопроса греха и плоти, то это не помешает мне остаться закоренелым индивидуалистом. Я хочу жить жизнью святости, быть побеждающим, приносить плод, но лично я и отдельно от других, хотя и с самыми чистыми намерениями. Но такой образ действий, игнорирующий тело, не может удовлетворить Бога; и Он должен будет действовать в отношении меня так, чтобы я понял, что я противлюсь Его намерению. Бог не упрекает меня в том, что я являюсь отдельной личностью, но Он порицает мой внутренний индивидуализм. Не внешние деления, не наименования, разделяющие Его Церковь, представляют для Бога самую трудную задачу, а наши собственные индивидуалистические сердца.

    Да, Крест и в этом должен выполнить своё задание; он должен напоминать мне, что во Христе я умер для этой ветхой независимой жизни, унаследованной от Адама, и что через воскресение я являюсь не только индивидуальным верующим во Христе, а членом Его тела. И между этими двумя положениями есть огромная разница. Когда я это увижу, то сейчас же полагаю конец моей независимости и ищу общения. Жизнь Христа во мне притягивает меня к Христовой жизни в других, и я не стану больше следовать по пути моих личных интересов. Зависть исчезнет, соперничество утихнет. Всякое личное "делание" прекратится. Мои интересы, мои амбиции, мои предпочтения - всё это исчезнет. Всё равно, кто из нас выполнит работу. Важно только, чтобы тело возрастало.

    Мы сказали: "Когда я это увижу..." Именно это нам нужно: видеть тело Христа, как вторую великую Божию истину. Чтобы наше сознание было проникнуто этим небесным откровением, что "мы многие составляем одно тело во Христе". Мы являемся одним телом. Только Святой Дух может открыть нам значение этого во всей полноте, и когда Он это сделает, то произойдёт полная перемена, как в нашей жизни, так и в нашем служении.

    Всё преодолеваем силою Возлюбившего нас

    Мы знаем историю только после грехопадения. Бог знал всё с самого начала. И ещё до грехопадения у Бога был проект, который в будущем полностью осуществится. Бог знал и о грехе, и об искуплении, а между тем в Его великом проекте относительно Церкви - как мы это видели из 2-ой главы Бытия - нет даже и упоминания о грехе. Как если бы (говоря нашим ограниченным языком) Бог устремил Свой взор вперёд выше искупления и видел Церковь в вечности. Видел её будущее служение, её безгрешную будущность, полностью принадлежащую Богу. Это тело Христа во славе. От падшего человека в ней не останется ничего, она будет подобна образу Сына Человеческого во славе. Такая Церковь удовлетворяет Божие сердце и будет увенчана верховной властью.

    В 5-ой главе к Ефесянам мы находим повествование о нашем искуплении, но несмотря на это, по великой милости Божией, Его вечное намерение остаётся в силе, и нам сказано, что Бог хочет "представить её Себе славною Церковью". Мы видим, что Церковь (сейчас осквернённая грехопадением) должна быть очищена "банею водною, посредством слова", чтобы быть представленной Христу во славе. Потому что сейчас в ней есть недостатки, которые надо устранить, и раны, которые надо исцелить. И тем не менее, какое драгоценное обещание и какое великое милосердие в этих словах, описывающих её "без пятна или порока", пятна греха забыты, шрамы потерянных лет стёрты. Всё исправлено, всё новое, "дабы она была свята и непорочна" - так что ни сатана, ни демоны, ни люди не смогут найти в ней никакого основания для обвинения.

    Вот на каком положении мы теперь находимся, по милости Божией. Время приходит к концу, власть сатаны ещё сильнее, чем когда-либо. Мы должны бороться против ангелов, против начальств, против сил тьмы (Рим.8,38; Еф.6,12), которые противятся Божьему творчеству в нас, стремясь разрушить его, стараясь всячески обвинить избранных Божиих. Сами мы не можем бороться с ними, но то, что мы не можем сделать по отдельности, может сделать Церковь. Грех, самонадеянность, индивидуализм - всё это является искусным сатанинским ударом, нанесенным в сердце Божиего проекта в человеке; но на Кресте Бог уничтожил его разрушающее действие. Когда мы полагаемся верою на то, что Он совершил - на то, что "Бог оправдывает", и на то, что "Иисус Христос умер" (Рим.8,33-34), то мы подобны стене, которую врата ада не могут одолеть. Мы, Его Церковь, всё "преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим.8,37).

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск