II. ТРИНАДЦАТЬ ПОСЛАНИЙ СВ. ПАВЛА

ПОСЛАНИЕ РИМЛЯНАМ

Павел, вначале называвшийся Савлом родился в семье евреев в Тарсе, городе Киликии. Будучи молодым, он был отправлен в Иерусалим с целью получить еврейское образование; и был отдан под попечительство самого выдающегося доктора или раввина, которого звали Гамалиил. Он стал членом еврейской секты, называвшейся Фарисеями, которые были когда-то лучшими учеными, самыми гордыми, лицемерными, и нетерпеливыми из всех евреев. Павел перенял очень многое из их духа, поскольку он обучался у них. Он стал гордым, властным и надменным; и сильно преследовал христиан: но так как он был на пути из Иерусалима в Дамаск, уполномоченный первосвященниками связать, преследовать всевозможными путями всех, кто называли себя христианами, ему явился Господь, смотрите Деяния, 9 главу, вследствие чего он тщательно исследовал и полюбил христианскую веру; и после стал одним из самых рьяных последователей и успешных защитников, отстаивающих ту причину, из-за которой он вначале так яро их преследовал.

Мы имеем полный отчет его трудов, страданий и путешествий в Книге Деяний. Он достаточно долго находился в заключении в тюрьме в Риме; и в конце умер мученической смертью, лишившись головы по приказу римского императора, Нерона, 29 июня, 66 г. н.э.

Рим,чьим жителям, или скорей всего прихожанам христианской церкви там, это послание было посвящено, был столицей Римской империи, и хозяйкой мира.

Цель этого послания была следующей: -- Многие язычники также, как и евреи будучи обращенными проповедью евангелия, отвергались последними, чтобы у них тоже были все привилегии церкви Христа, до тех пор, пока они не будут обрезаны; так как они считали, что это единственные врата, через которые их можно допуститьв церковь. В этом послании Св. Павел показывает, что еврейские обряды и церемонии больше не имеют значения; что все люди, как и евреи, так и язычники согрешили против Бога; и что никакие жертвы или соблюдения еврейских законов не могут искупить грех; ( никакими делами не может быть оправадана душа ;) Бог поэтому указал новый путь к спасению, жертву Христа, и веру в эту жертву. И эиа привилегия дана не только евреям , но также и язычникам; что никто не может быть спасен иным путем; и те, кто спасся таким образом, стоят на большой земле Божьей нескончаемой милости, и что все равны в своих религиозных сословиях, правах, и привилегиях. Такая точка зрения предоставила апостолу достаточные возможности, во-первых, показать абсолютную неэффективность человеческих дел, в моральном послушании ли, либо в соблюдении религиозных обрядов и церемоний, чтобы приобрести милость Бога, или искупить грех : и во-вторых, суверенную эффективность смерти Христа, и веры в эту смерть,чтобы привести душу в милость Бога, и дать право вечной жизни -- что жертвенное приношение Христа является единственным основанием этого, и вера- средством применения преимуществ к виновной совести.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ

Коринф,куда было отправлено это послание и следующее, был одним изнаиболее знаменитых городов Греции. Он располагается в заливе того же названия; и был в древности столицей Пелопоннеса, или Ахайи. Он соединялся с материковой частью землей узким перешейком, или шеей земли, имел порт Лехей на западе, и порт Ценхреа на востоке, которыми он правил коммерцией Ионического и Эгейского Морей. Через порт Лехей, он получал товары из Италии, и от западных народов; и через порт Ценхреа он получал от Эгейского Моря, побережий Малой Азии, и от Финикийцев. Как город изобиловал богатствами, так изобиловал он роскошью и развратом: никакое место на всем земном шаре не нуждалось так сильно в евангелии Христа, как этот город. Здесь была основана церковь, члены которой были обильно благословлены дарами и благодатью Святого Духа: но так как возникли некоторые разногласия между ними относительно законного и незаконного, что нужно делать с чистой совестью, и чего не надо делать, они написали Св. Павлу, чтобы узнать его мнение, и уладить эти споры. Это первое послание является ответом на это письмо; в котором среди других вещей, он обсуждает вопрос незаконного употребления жертвенного идолам: и в целом рассматривает его в свете важнейшей доктрины, воскресение из мертвых, и доказательства этого, приведенные из настоящего и морального мира, и из воскресения тела Нашего благословенного Господа.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ

Как только было получено предыдущее послание, и его увещевания и рассуждения получили желаемый эффект, апостол пишет это послание, чтобы успокоить и утвердить их в истине. Он порицает лжепророков и лжеучителей, которые проникли к ним, и пытались отдать их разум во власть зла, которе притягивает их к себе. В этом послании он приводит доказательства своей доктрины и поведения против клеветы этих лжеучителей и лжепророков, рассказывает о своих испытаниях и страданиях, и настоятельно призывает их к святости сердца и жизни.

ПОСЛАНИЕ ГАЛАТАМ

Галатия или Галлогресия, была в древности частью Фригии,в Малой Азии, ограниченная на востоке Каппадокией, на западе Вифинией, на юге Памфилией, и на севере морем.

В церкви Божьей , основанной в этом месте, кажется, были большие недоразумения и разногласия из-за некоторых еврейских учителей, которые пытались убедить новообращенных язычников, что пока они не будут обрезаны и не будут соблюдать закона Моисея, они не могут быть спасены. Многие были в замешательстве и и были отвергнуты этими учителями, апостол написал им, 1. Чтобы доказать свое апостольство, которое эти лжеучителя недооценивали. 2. Чтобы утвердить и укрепить доктрину оправдания верой, от которой они отклонялись. И, 3. Чтобы призвать их к свободе евангелия от которой, они из-за этих плохих учителей, некоторые из них отошли. Он доказывает в основном, 1.Что никакие обряды или церемонии еврейского закона могут иметь значение в их оправдании. 2. Чтобы их собственные дела не могут помочь с принятием их Богом; единственный путь спасения - верою, и что это настоящий путь, так как Авраам был оправдан верою еще задолго до того, как был дан закон. 3. Что проклятие закона было на каждом грешнике, и ничем иным не снимается, как только жертвой Христа.

ПОСЛАНИЕ ЕФЕСЯНАМ

Эфес был очень известным городом Ионии, и однажды был столицей этой части мира. Основным предметом этого послания является доказательство того, что великая тайна Бога, которая была скрыта от всех в предыдущие века, была раскрыта и объяснена призывом язычников в церковь, объединив их в одно с обращенными евреями, и отдав их одному великому и Единственному Пастырю, Христу Иисусу. Апостол также показывает важность доктрины оправдания через веру; раскрывает описание высот, длин, и широт христианской святости; указывает врагов истинных верующих; показывает им духовную броню, которой они должны защищаться и заканчивается указаниями относительно взращивания их сердец, их морального поведения, и частично их точного исполнения соответствующих обязанностей.

ПОСЛАНИЕ ФИЛЛИПИЙЦАМ

Филлипы были городом Македонии, в границах Фракии, и возле западной окраины Эгейского Моря. Св. Павел впервые проповедовал евангелие здесь около 53 г. н.э., и основал одну из самых чистых и прекрасных церквей. Лжеучителя тоже проникли в эту церковь, против которых он увещевает людей и призывает их к единству и согласию, указвает на славу , которая будет открыта истинно верным, говорит о блаженности своего собственного опыта, и благодарит их за поддержку и пожертвования, которые они принесли, чтобы удовлетворить его нужды.

ПОСЛАНИЕ КОЛОССЯНАМ

Колосс, или Колоссы, был городом Фригии Пакатианы, сейчас части Натолии, в Малой Азии, расположенным на выдающейся южной части реки Меандер. Есть очень большое сходство между этим посланием и посланием к Ефесянам. Оно содержит глубину и важность христианской доктрины и христианского опыта; сильно побуждает к святости сердца и жизни; ипризывает к регулярному исполнению соответствующих обязанностей, т.е., родителей и детей, мужей и жен, хозяев и слуг, и т.д.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Фессалоника, сейчас называемая турками Салоники, является морским портовым городом Турции, в Европе, и в древности была столицей Македонии. Павел и Сила проповедовали евангелие в этом городе около 51 или 52 г. н.э. Это послание возможно является первым, которе написал Св. Павел: и выходит, что церковь Фессалоники была чистейшей из всех апостольских церквей. Апостол почти ничего не находит среди них, за что бы он мог их упрекнуть. Они получили всю истину, какой она была в Иисусе, и их поведение было соответствующим ей. Они имели веру, которая срабатывала, любовь, которая имела действие, и надежду , которая позволяла им переносить все несчастья терпеливо, и ждать пришествия Господа Иисуса. Указания, которые он дает в последней главе, относительно совершенства их христианской веры и характера, имеют большое значение; и относятся ко всем христианским церквям, и тем, кто называет себя христианами.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Второе послание было написано вскоре после первого, главной целью которого было предупредить людей относительно тех лжеучений, которые они слышали о внезапном появлении Христа, чтобы судить мир; которое они восприняли так близко к сердцу, что они прервали все свои дела и стали просто ожидать это событие, которое должно произойти очень скоро. Из-за этого апостол направляет их на правильный путь, дав им некоторые понятия о будущем суде, предсказывает некоторые отступничества от веры, и призывает их к послушанию и верности во всех обстоятельствах жизни, в которые Бог может поместить их.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ТИМОФЕЮ

Тимофей, человек которому было адресовано это послание, был сыном язычника от еврейки по имени Юниса, дочери еврейки Лоисы. Похоже, что в то время, когда Лоиса обратилась в христианскую веру, ее муж был мертв, как и муж Юнисы; и что бабушка, мать, и сын жили все вместе. Их сын Тимофей был очень привязан к Св. Павлу, стал христианином силой веры, евангелистом, и путешествовал с апостолом через различные части, проповедывая евангелие Царствия Божия. Апостол оставив его в городе Эфесе , чтобы управлять церковью там, написал это первое послание ему, возможно 64 или 65 г. н.э., в котором он дает ему указания, 1. Противостоять тем басням, изобретаемым еврейскими учителями, чтобы побудить соблюдать Моисеев закон, как важную часть спасения. 2.Противостоять тем непонятным родословным, которыми определенные люди желали показать свое родство с Авраамом, на основании того, что они должны быть спасены просто потому, что они являются его потомками. 3. Чтобы он мог противостоять глупой склонности, которую они имели в обсуждении запутанных вопросов, которые, вместо того, чтобы прославить Бога, порождали борьбу. 4. Апостол дает ему соответствующие указания, как выполнять роль евангелиста; как управлять церковью Божьей; и как справляться с неисправностями и соблюдать истину.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ТИМОФЕЮ

Это послание, скорее всего было написано вскоре после первого; для тех же людей, доктрины, и применения, которые были отвергнуты в первом, подробно описываются во втором. Те же заповеди и инструкции даются Тимофею во втором, как и в первом. Те же средства против разврата, который процветал в Эфесе предписываются во втором, как и в первом. И в этом втором послании все адресуется Тимофею, как руководителю проповедников и непосвещенных в церкви Эфеса. Все, что доказывает это, это то, что те же люди и то же состояние вещей упоминаются здесь, когда это второе послание было написано, и когда было написано первое, по всей вероятности оба были отправлены одно за другим и промежуток между ними был очень коротким.

В этом послании Св. Павел настоятельно призывает своего сына Тимофея держаться, старательно исполнять то, что ему дается, передавать другим; показывает ему, что и как проповедовать; предсказывает зло последних времен и свою мученическую смерть; и шлет приветствия различным друзьям.

Оба послания являются сокровищем для церкви Христа, и имеют большой смысл для проповедников евангелия.

ПОСЛАНИЕ ТИТУ

Из частых упоминаний об этом человеке в посланияхСв. Павла, мы узнаем, что он был греком, и скорее всего язычником до обращения в христианство Св. Павлом. Он сопровождал этого апостола в некоторых его поездках; и в конце был оставлен им на острове Крит, как руководитель или епископ церквей, насаженных там. Крит является очень большим островом в Средиземном Море; будучи около ста восьмидесяти миль длиной, сорока шириной.

Это послание является похожим на Первое Послание Тимофею. Оба они в основном описывают качества тех, кто должен работать в духовном служении; и составные в этом описании почти одинаковы в обоих посланиях.

Тимофей и Тит, оба предостерегаются от преобладающих разврата, искажений; фразы и выражения в обоих письмах почти те же; и автор обращается к своим двум ученикам теми же приветствиями; которые показывают , что не только два послания были написаны одним и тем же человеком, но примерно в то же время, т.е., 65 г. н.э.

ПОСЛАНИЕ ФИЛИМОНУ

Филимон, кажется был человеком сообразительным, влиятельным и благотворительным, в городе Колоссы и выдающимся христианином, у которая была церковь у него дома; и часто развлекал христиан и христианских служителей, которые встали на этот путь.

Повод написания этого письма был следующим: -- Онисим, раб, нашел какой-то предлог, чтобы уйти от хозяина, Филимона, и пришел в Рим, где Св. Павел тогда был заключенным, хотя жил у себя в снятом доме и охранялся римским воином. Онисим, найдя его, был обращен апостолом, который написал это письмо своему другу Филимону от имени того, кто хотя прежде и был неверным, сейчас обладал новым разумом. Рекомендация была хорошо написана и отправлена по адресу, и несомненно была успешна. В Послании нет никаких ссылок и определенных доктрин христианства; но оно является моделью для рекомендательных и заступнических писем. Оно, возможно было написано в 62 г. н.э.

ПОСЛАНИЕ ЕВРЕЯМ