...В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает. 1Ин. 3:5-6

"Вы знаете, - говорит апостол, - что Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." Эти слова объясняют, что избавление от греха и было великой целью, ради которой Сын Божий принял плоть. Связь этих слов ясно показывает, что взятие на себя грехов относится не только к искуплению и освобождению от вины, но и к свободе от власти греха, так что верующий не грешит больше. Лич-ная святость Христа сообщает верующему силу для осуществления этой цели. Он принимает грешников в общение с Собой, и в результате наша жизнь уподобляется Его жизни. "В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает". Пока верующий пребывает в Нём, он не грешит. Святость нашей жизни имеет свой ко-рень в личной святости Иисуса: "...Если корень свят, то и ветви" (Рим.11:16).

Сразу возникает вопрос: как может это согласоваться с учением самой Библии о врожденной развращённости человеческой природы или с тем, что Иоанн говорит нам о явной лживости нашего заявления, когда мы утверждаем, что не имеем греха или что мы не согрешаем (1Ин. 1:8-10)?

Но именно эти тексты, если мы вникнем в них внимательно, и научают нас принимать наш текст. Заметьте разницу в этих двух утверждениях: а) "Если мы говорим, что не имеем греха..."; б) "Если говорим, что не согрешили..." Эти два выражения совершенно различны: иметь грех - это не одно и то же, что де-лать грех. Самый праведный верующий в любой момент признается, что он имеет грех в себе, т.е. плоть, в которой не живёт ничего доброго. Иметь грех - зна-чит иметь греховную природу; согрешать же или делать грех - значит уступать живущим в нас греховным наклонностям и фактически впадать в грех.

Таким образом, каждый верующий человек должен принять две возможности: 1) что он всё ещё имеет в себе грех; 2) что этот грех в прошлом проявлялся в греховных поступках. Никакой верующий не может сказать: "Я не имею в себе греха" или "Я в прошлом не грешил". Если бы мы сказали то или другое, то об-манули бы самих себя. Однако хотя в настоящем мы и имеем в себе грех, никако-го покаяния не требуется в том, он живёт в нас, т.к. это относится к прощён-ному прошлому. Конечно, грех может быть и в настоящем, но желательно, чтобы его не было. На примере ап. Павла мы видим, как глубочайшее покаяние в про-шлом грехе (Павел был гонитель Церкви) и ясное сознание своей негодной гре-ховной природы в настоящем может совмещаться со смиренной, но радостной хва-лой Тому, Кто хранит от претыкания.

Но как возможно, чтобы верующий, имея в себе грех, и притом настолько живучий, не согрешил? Ответ таков: во Христе нет греха, а значит и пребываю-щий в Нём не согрешает. Когда пребывание во Христе становится тесным и нена-рушимым, так что душа живёт в каждый момент в полном единении со своим Храни-телем, тогда Он подавляет силу старой природы и держит её, не давая ей преж-ней власти над душой.

Мы видим, что в процессе пребывания во Христе имеются свои степени. У большинства верующих пребывание так слабо и неустойчиво, что грех постоянно получает над ними власть, подчиняя себе душу. Божественное обетование, данное вере, гласит: "Грех не должен над вами господствовать" (Рим.6:14); но вместе с обетованием дана заповедь: "...Да не царствует грех в смертном вашем те-ле..." (Рим.6:12). Верующий, получающий с верою обетование, имеет силу и для исполнения заповеди, и, таким образом, грех теряет над ним своё господство. Дверь же греху открывается незнанием обетования Божия, или отсутствием бодр-ствования, или неверием. Потому жизнь множества верующих представляет из себя сплошной ряд преткновений и греха.

Если же христианин стремится к достижению постоянного и полного пребы-вания во Христе, Который не имеет греха, тогда жизнь Христова сохранит его от согрешения. Иисус действительно спасает от греха, но не удалением греховной природы верующего, а удерживанием его от уступок eй. Греховная природа чело-века, его плоть не изменилась в своей враждебности к Богу, но постоянное при-сутствие Господа удерживает ее от согрешения. Ведь в самом деле верующий, вручая себя охране Божией и пребывая во Христе, уповает на Его присутствие в себе. Такое единение и есть тайна святой жизни: "...В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает" (1Ин. 3:5-6).

Будем же верить, что если Иисус сказал: "Пребудьте во Мне, и Я в вас", то Он действительно в нас пребывает. Правда, мы не можем быть освобождены от мира и его суеты, от нашей греховной природы и её искушений, зато мы имеем полностью и навечно обеспеченное благословение - благодать пребывания в нас нашего Господа. Это присутствие и удерживает нас от фактического согрешения: Сам Иисус дает нам возможность пребывать в Нём.

Возлюбленное чадо Божие! Я не удивлюсь, если наш основной текст пока-жется тебе слишком высоким и недостижимым. Но пусть твоё внимание не акценти-руется на вопросе: "Могу ли я быть удержан от греха в течение жизни или хотя бы нескольких лет?" Вера имеет дело только с текущим моментом. Поэтому спроси себя: "Может ли Иисус в эту минуту, когда я пребываю в Нём, удержать меня от тех грехов, которые составляли некогда пятна и бремена моей ежедневной жиз-ни?" И ты, конечно, ответишь: "Несомненно, Он может". Тогда немедленно скажи: "Иисус охраняет и спасает меня сейчас". И так мы переходим к следующему мо-менту и дальнейшим часам возобновляющейся веры.

Пребывание во Христе есть благодать, в которой можно возрастать удиви-тельным образом, если мы сразу произведём полную самоотдачу и продолжим на-стойчиво пребывать в ожидании всё больших и больших благословений. Ведь дело Христа - хранить нас от согрешений, подобно как дело лозы рождать и держать ветку. Взирай на Его святую природу как на то, что приготовлено Им для нас. Его соучастников, и ты увидишь, что есть нечто, гораздо болей высокое и луч-шее, чем воздержание от греха, которое по существу просто уклонение от зла. И это более положительное и более глубокое благословение состоит в том, чтобы быть "сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2Тим.2:21), т.е. каналом, через который проявляется Его сила, Его благословение и Его слава.

Ежедневные согрешения - обязательная ли неизбежность? Отчего это, имея Христа, любовь и сила Которого безграничны, мы всё же так часто исполнены уныния и страха? Мы испытываем подавленность и слабость духа, потому что пе-рестали смотреть на Иисуса, Начальника и Совершителя веры, сидящего одесную Бога, и не смотрим на Того, всемогущество Которого наполняет небо и землю и Кто даёт силу Своим слабым святым. Когда мы думаем, что без Христа мы не мо-жем делать ничего, мы ещё не достигаем всей глубины и высоты христианского смирения. Нам дано право, как и Павлу, говорить: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил.4:13). Полагаясь на силу смерти Христа, покрывающей вину греха, мы не развиваем в себе твёрдой веры в живого Господа, могущего освобо-ждать нас от уз греха ежедневной жизни. Мы забываем, что Христос действует в нас могущественно и что, пребывая в Нем, мы обладаем достаточной силой для преодоления всякого искушения.