Но, наконец, Бог обращает Свой взор и на Израиль, и Ему угодно, чтобы в Моисее была не только вера, соединяющая его с его народом, но и сила, которая его освободит. Этот Моисей, который был отвергнут как наследник и судья, должен появиться среди Израиля и мира как наследник и освободитель.

Стефан приводит эти два примера в синедрионе, отвергшем Христа, чтобы уличить совесть Его судей в подобном грехе, еще большем, чем тот, что был совершен по отношению к Иосифу и Моисею.

Бог, Который внешне оставляет Моисея на произвол его врагов, не признавая веры, теперь являет ему Себя как избранному, чтобы послать его на освобождение Израиля и суд мира.

История Моисея, если рассматривать ее с практической точки зрения, показывает нам Бога, разрушающего надежды плоти и посрамляющего ее силу, делая из приемного сына царского дома пастыря, поставленного под защиту чужеземца, и все это в течение сорока лет ради того, чтобы дело, которое должно было быть ему доверено, стало делом смирения, и чтобы сила была силой Божией. Надежда Моисея и чувства его сердца были вольны в ожидании в течение всего этого времени. Человеческого начала здесь не проглядывалось.

Но Бог является теперь Моисею под именем Господа, Иеговы. Он вступил в отношения с праотцами под именем Бога Всемогущего. Это было именно то имя, которое им было необходимо: Бог находил славу для Себя в том, чтобы они подчинялись Его руководству во время их странствий. Имя, принятое Им теперь, подразумевает, что Его народ призван поддерживать непрерывные отношения с Тем, Который всегда тот же, ныне, присно и вовеки веков, Который верно исполняет дело, начатое Им по Его благости, все время показывая Своим правлением среди Своего народа совершенство Его справедливости и долготерпения. Для нас Он называет Себя Отцом, и Он действует по отношению к нам, согласно характеру этого благословенного имени, ради наших душ {Сравните Матф. 5 и Иоан.17. Его имя в тысячелетии - Всевышний. Смотрите интересное употребление этих трех имен в Псалме 90. Имя Отца не обнаруживается в псалмах: Сын являет его. Три других имени связаны с землей и управлением мира, Отец ставит нас в положение сыновей Бога, в те же самые отношения с Богом, в каких находится Сам Христос, и, когда придет время, мы уподобимся Ему и будем наследниками Бога} (Ср. Матф. 5 и Иоан.17).

Но имя Господа - не первое из тех, что Он дает Себе, вступая в общение со Своим народом посредством Моисея; в начале Он проявляет Свой интерес к ним ради любви к их отцам, Богом которых Он был; Он говорит, что увидел их страдания и снизошел, чтобы освободить их, - какое трогательное выражение благости Божией! Оттуда Он посылает Моисея к фараону, чтобы вывести их из Египта.

Но, увы, из-за греха человек стал таковым, что принцип смирения для него - это очень слабый мотив, пока он связан с энергией плоти: Моисей, преисполненный рвения убить египтянина сорок лет назад, потерял эту энергию и испытывает теперь трудности. Бог дает ему знак, что Он пойдет с ним, и это знамение того, что Он будет с ним, но оно осуществится лишь при послушании Моисея, и оно должно было укреплять и утешать его, когда он повиновался.

Моисей тем временем по-прежнему испытывает трудности, на что Бог в Своей доброте отвечает до тех пор, пока они не прекращают быть его слабостями, ведущими в неверие, ведь снисхождение к самому себе заканчивается неверием. В деле, которое Бог доверил Моисею, Он провозглашает Свое имя: Я есмь!,- но, продолжая называть Себя таковым, Он навеки берет для Себя в качестве имени на земле имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, - это очень важный принцип в отношении промысла Божия. Я есмь - это Его основное имя, когда Он Себя открывает, но что касается Его правления землей и Его отношений с ней, то Его вечно хранимым во все века и поколения именем остается следующее: Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это предоставило Израилю, освященному теперь присутствием Бога и принятого под покров Его имени, совершенно особое место.

Авраам был первым, кого призвал Бог, первый, кому были даны обетования. Он первым был открыто выделен из этого мира; ему Бог открылся как его Бог. Бог никогда не называл Себя Богом Авеля или Ноя, хотя в общем смысле Он, конечно же, является Богом всех святых. Сама вера выделена здесь прежде всего как путь праведности. В Едемском саду, осудив змея, Бог провозгласил конечную победу обетованного Семени. На примере Авеля Он показал, какая жертва нужна Ему от грешника, - не плоды труда его, как осужденного, но кровь, дарована ему благодатью Божией, в которой он нуждался. И это утверждало истину, которой держался приходящий к Богу через жертвоприношение и о которой он сам свидетельствовал и которая измерялась его даром, то есть Самим Христом {В Евр.11 отмечено, что это не божественный дар Христа для нас, а приход с верою через Него к Богу}. На примере Еноха ясно видна абсолютная победа над смертью, ибо сказано, что Енох был взят от земли Богом. На примере Ноя было показано избавление от наказания Божия, когда остальные в мире были осуждены и наказаны. После потопа началась новая жизнь, и Господь, обоняв приятное благоухание жертвоприношения Ноева, обещал больше не проклинать землю и не поражать ее в будущем водами потопа, поставив Свой завет с тварью. Однако в лице Авраама (после суда над Вавилоном) представлен человек, призванный отделиться от мира (поклоняющегося теперь уже другим богам) и вступить в особые отношения с Богом, посему ему были даны обетования, и он стал тем объектом и лицом, которому вверены были обетования Божии. Это поставило Авраама в особое, отличное от других положение. Бог стал Богом Авраама. Авраам был поставлен в отличное от всего мира положение как наследник обетований. Он прародитель всех наследников этих обетований. Сам Христос пришел как Семя Авраама, который является также и отцом всех верующих на земле. Израильтяне, как народ обетований, названы семенем Авраамовым. Как избранный народ, они возлюблены во имя отца их Авраама. Во имя его, в вечную память о нем, Бог и теперь избавляет их. И в то же время Бог предсказывает, что фараон Египетский не разрешит Израильтянам так просто уйти, но признает их, только ясно осознав Его влияние и Его право на Свой народ и Его настоятельное требование. За свой отказ отпустить Израильтян фараон будет осужден и наказан властью Божией.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК