Только прежде пройдя через познание Бога, как Бога Исаака, мы можем двигаться к познанию Его, как Бога Иакова. До тех пор, пока мы не будем знать наше наследие, как нечто уже обеспеченное и укрепленное во Христе, и данное нам Богом, мы не будем иметь опоры для движения дальше. Быть приведенными к дисциплине Духа, не почувствовав вначале уверенности, что работа Бога уже проделана во Христе, было бы ужасным.

Рискуя впасть в излишнюю детализацию, позвольте мне сказать еще раз: все, что сделал Христос, и все, что мы имеем в Нем, уже принадлежит нам. Как дети Божьи, мы уже во Христе; мы только с Ним. Речь не идет о том, чтобы надеяться на это; это уже совершившийся факт. Единственный вопрос заключается в том, реально ли верим мы Божьему Слову, когда читаем Его?

Мы распяты и погребены, и восстали и сели вместе с Христом. Если Его смерть уже в прошлом, также и наша. Ни один человек не может сказать, что смерть Христа - в будущем; как же тогда там может быть наша? На сто процентов наша смерть совершилась и закончилась так же, как и Его; не на девяносто девять, а на сто! Ни все грехи, ни все слабости на свете не могут изменить этот факт события; грех это совершенно иной вопрос.

Прежде чем мы видим это, мы стремимся умереть, с целью избежать греховной жизни. Когда, тем не менее, мы видим, что мы уже умерли во Христе, наш взгляд и на грех, и на смерть полностью изменяется. Речь не о тех, кто наполнен молитвой, но о тех, кто достиг пути святости - тех, кто видит и, видя, верит, и, веря, славит Господа.

Многие из нас читали стих - Римлянам.6:11:

"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". "О! - восклицаем мы, - я старался делать так. Я пытался считать себя мертвым для греха, однако всегда оказывалось, что я согрешил прежде чем нашел время подумать об этом!"

Однако, что значит почитать? Вот в моем бумажнике пятидолларовая бумажка. Я полагаю, что у меня есть пять долларов, по простой причине, что я имею их при себе. Какая польза была бы мне полагать что-либо, если бы я не имел их? Полагать - это значит иметь сберегательную книжку, счет в банке. И здравый смысл говорит нам, что этот счет в банке имеет непосредственное отношение к наличным деньгам в кассовом аппарате магазина, где я делаю покупку.

Бог велит нам считать себя мертвыми, ибо мы мертвы, и ни по какой иной причине. "Ветхий наш человек распят с Ним" (Римлянам.6:6), и мы знаем это. Факт смерти присутствует раньше, чем мы начинаем это полагать, и нет путей обойти его. В этом разница между победой и поражением. Наличие денег в моем бумажнике не зависит от того, полагаю я что-либо, или нет; также и я умер с Христом, независимо от того, что я думаю. На Кресте Христовом, Бог вложил меня в Него, и я таким образом распят.

Позвольте мне повторить вам, что я не идентифицирую себя с Христом; это Бог вложил меня в Него. Он уже сделал это. И это - нечто такое, что может прийти к нам вспышкой озарения нового понимания. Точно так, как однажды Бог открыл нам глаза, чтобы мы видели наши грехи, возложенные на Христа, также вновь мы должны открыть глаза, чтобы увидеть самих себя во Христе. И это есть нечто такое, чем Он вызывает наше восхищение. Внезапным озарением изнутри мы видим, что все, что уже совершил Христос, принадлежит нам. Это единение с Христом в смерти открывает нам все наше несчастное прошлое.

Но эта отрицательная ценность для нас заключительной работы Христа в отношении нашего прежнего образа жизни, уравновешивается положительной ценностью для нас Его живой Личностью в отношении нашей новой жизни. Бог приходит в мое сердце с этим далеко идущим откровением, что Христос - во мне. Христос - моя жизнь, борется за меня, побеждает за меня, делая во мне то, что Он хочет сделать для меня, и делает это сейчас.

Все это не значит, что я должен прилагать усилия через Него, чтобы добиваться смирения, кротости, святости. Он - все во мне, ибо Он - моя жизнь. Христианин не является носителем какого-то количества разнообразных обрывков из достоинств; и действительно, он содержит не добродетель, он содержит именно Христа. И вновь возникает вопрос: верим ли мы Слову Божьему? Верим ли мы стиху 1 Коринфянам.1:30?

О, да. Мы знаем, что мы должны одержать победу, и, когда мы сталкиваемся с искушением, мы соблюдаем величайшую осторожность, мы проявляем бдительность, мы молимся. Мы чувствуем наш долг бороться против него, отражать его, возбуждая наше сознание не поддаваться, напрягая нашу волю до предела. Однако, это не наша победа. Наша победа - Христос. Нам нет надобности желать силы и решительности противостоять искушению. Мы смотрим на Него, Кто есть наша жизнь. "Господь, это Твое дело; я рассчитываю на Тебя. Эта победа - Твоя, и Тебе, а не мне хвала за это". Так, часто мы добиваемся в некотором роде победы, и каждый знает об этом! Мы достигаем ее сами; но единение нарушено, и мира нет.

Многие из нас живут в постоянном страхе перед искушением. Мы точно знаем, сколько мы можем продержаться, но увы, не знаем, сколько может держаться Христос. "Я могу противостоять искушению в какой-то данный момент, но при длительном искушении - я пропал". Если плачут два ребенка, мать может это перенести, но когда кричат одновременно более двух детей, она не выдерживает. Хотя, в реальности, не важно, слышен ли плач двух детей, или трех. Весь вопрос состоит в том: я получаю победу, или Христос? Если побеждаю я, значит я могу противостоять только двум. Если побеждает Христос, не имеет значения, кричит ли одновременно двадцать! Быть поддержанным Христом, значит остаться в удивлении, после того, как ты победил!

В этом также есть суть того, чем Бог восхищает нас, принося нам новые озарения в понимании. Неожиданно, однажды мы видим, что Христос - наша жизнь (Колоссянам.3:4). В этот день изменяется все.

Приходит день, когда мы видим себя во Христе. После этого ничто не сможет заставить нас видеть себя вне Христа. Это изменяет все. Затем, также приходить день, когда мы видим, что Христос внутри нас есть наша жизнь. Это также полностью изменяет нашу точку зрения. Такие дни могут прийти с некоторым интервалом или могут прийти вместе. Мы должны получить все такие дни, и когда мы их получим, мы начинаем осознавать Христа во всей Его полноте и поражаться, что до сих пор мы были так глупы, что оставались нищими, находясь в Божьем доме изобилия. Бог Исаака - наш Бог. Мы вступили в Божье наследие.

Только теперь мы можем начать рассмотрение того различия, которое образуется между Богом Исаака и Богом Иакова. Исаак, как уже говорилось, повествует о даре нам Христа от Бога, в то время как Иаков иллюстрирует нам дисциплинирующую выучку через Святого Духа. Исаак напоминает нам о Божьих дарах, переданных непосредственно нам; напоминание, которое вселяет в нас чудесное доверие и уверенность. Иаков, с другой стороны, привлекает наше внимание к обращенному внутрь нас Духу, работающему над нами с целью сформировать внутри нас Христа, и ценность этой работы вызывает в нас скорее страх и трепет. Исаак способен свидетельствовать о победе во Христе. Иаков дает нам повод познать нашу собственную крайнюю слабость и бесполезность. В Исааке мы смело провозглашаем, что грех попран нашими ногами; и все же в Иакове мы с опаской признаем, что пока мы живем, мы можем пасть снова. Исаак уверяет нас, что все обилие Христа принадлежит нам, и мы с полным доверием можем славословить Его. Иаков возвращает наше внимание от Христа к христианам, к нашему несовершенству и неадекватности.

Все эти контрасты, которые нам представлены в жизненных путях двух этих столь разных людей, проходят параллелью через все Писание, и интегрируются в нашей христианской жизни. Вызывает беспокойство то обстоятельство, что мы склонны отдавать предпочтение только одному из них. В Писании, с одной стороны, имеются утверждения весьма категоричные. "Бог всегда ведет нас в триумфальном шествии". "Грех не будет иметь власти над вами". "Для меня жить - значит Христос". "Я могу делать все через Христа". Утверждения смелые, сильные, почти гордые. И, однако, эти же самые люди, которые говорят все эти слова, вдруг могут сказать: "Я был с вами в слабости, и в страхе и во многом трепете...". "Я - первый из грешников...". (Заметьте, что в греческом языке эта фраза представлена в настоящем времени). "У нас нет надежды на себя...". "Кровь Иисуса, Сына Его очищает нас от всех грехов...". "Если мы говорим, что мы без греха, обольщаем себя". "Мы также слабы в Нем...". "Когда я слаб, этим я силен...". "Поэтому я буду хвалиться своими немощами...".

Так мы видим другой тип христиан, чрезвычайно слабых, полных греха, трепещущих. Мы видим другой тип христианской жизни, совершенно лишенной самоуверенности. Два этих типа вместе, то есть Исаак, с его уверенностью во Христе, и Иаков, с его самопознанием, составляют жизнь христиан.