Уроки, извлеченные нами из жизни Иакова, относятся к Святому Духу, оказывающему на христиан дисциплинирующее воздействие. Оно подготавливает место в нашей жизни для Христа, открывающего нам Себя. Эта дисциплина касается не нашего ветхого человека и его греховности, а наших природных сил, наших собственных сил. До нашего спасения эти силы едины, и мы не можем проводить различие между ними; в христианине они ясно различимы по Писанию.

Адам, при его создании в Эдемском Саду, имел по природе определенные личные черты, но он не имел греха и не был "ветхим человеком". Он обладал свободной волей, которая давала ему возможность действовать по своему усмотрению, и он уже контролировал себя сам - сам, но не грех контролировал его.

Силы природы в человеке - это то, что мы получаем из рук Бога - Создателя. Сила Духа - то, что мы получаем от Бога в благодати. При нашем рождении мы получаем мудрость, умение, интеллект, красноречие, чувства, сознание, и все это создает нашу личность, как человека - за исключением греха. Однако, после падения Адама, он изменился. Пришел грех, и взял контроль над ним. Теперь он был уже не только человек природы; в нем был также "ветхий человек", находящийся под господством греха, любящий грех. Прежде, чем согрешить, Адам был природный человек. После того, как он согрешил, Адам стал ветхий человек.

Мы должны быть осторожны относительно проведения параллелей между собой и Господом Иисусом в Его воплощении, но мы с уверенностью можем сказать, что Он не был ветхим человеком, ибо Он был свободен от греха. И, тем не менее. Он тоже был человеческой сущностью: Он обладал природной силой. Все же не единожды, хотя и в малой степени, Он злоупотреблял ею. В этом есть определенное отличие. Дело не в том, что Он не обладал свойствами личности и индивидуальностью - это должен иметь каждый человек, - но Он не делал выбора в пользу жизни для Себя. "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоанна.5:30). В этом выражалась Его убежденность в бесполезности природных человеческих усилий, минуя Бога. Мы можем понять, поэтому, почему Он пошел на высказывание относительно нашей духовной плодотворности: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанна.15:5).

В отличие от Него, мы несем в себе ветхого человека, продавшегося греху. Это Он должен был вырвать человека с пути греха и, как мы уже видели, Бог уже сделал это на Кресте через Христа. Однако, это только начало проблемы, которую Бог решает с нами, ибо еще остается природный человек. Перед Богом мы представляем не только грех; мы совершаем множество вещей с наилучшими намерениями угодить Богу, но которые оказываются несвоевременными и неверными, и по этой причине не могут удовлетворить Бога. Возьмите человека, который без разбору распространяется обо всем, что он знает относительно духовных вещей. В этом выражается не ветхий человек, но природный человек в действии. Говорить о духовных вещах - не грех, но природный человек делает это исходя из собственного усердия, а не потому, что этого хочет Бог.

Естественная, природная жизнь и характерна тем, что мы делаем то, что хотим мы, но не то, что хочет Бог. Мы можем делать довольно много весьма хороших вещей, строя вполне выразительное здание на фундаменте, который есть Иисус Христос. И, тем не менее, Бог называет таких людей деревом, сеном и соломой (1 Коринфянам.3:12). Такие материалы не отвергаются, но представляют собой вещи, сделанные человеком. Воистину, человек делает Божью работу по строительству, однако такая работа подлежит осуждению. Здесь вопрос не стоит в том, хорошо или плохо выполнена работа, но о том, кто ее выполняет.

Разница между природным человеком и ветхим человеком лежит в самих основах. Бог дал нам Своего Сына. Что случается, когда мы входим в Него и Он в нас? Однажды мы получаем Его, как нашего Спасителя и Господа, и скоро обнаруживаем, что с нашим ветхим человеком покончено раз и навсегда на Его Кресте (Римлянам.6:6). Бог не тратил каких-либо усилий на какие-то улучшения или усовершенствования природы человека, но просто распял его во Христе, покончив с ним навсегда. На этом вопрос о грехе был урегулирован. Крайне важно знать это. В глазах Бога ветхий человек должен умереть. Тогда наши глаза будут открыты и на нас сойдет истина, что он уже умер во Христе, и что Сам Христос - наша новая жизнь, постоянно пребывающая в нас, дающая нам силу, становящаяся для нас всем. Это будет потрясающее открытие.

Однако, вместе с входящей в нас новой жизнью, внутри нас еще остается природный человек, добрый, честный, обладающий человеческой природой, стремящийся угодить Богу. Это именно то, с чем Бог сталкивается в Иакове.

Божье противостояние с Иаковом, как человеком, касается вопроса его исполнения небесной воли. Иаков также был заинтересован больше всего в этом, а не в прегрешениях. Он знал, что сказал Бог о нем и о его брате: "Больший будет служить меньшему" (Бытие.25:23). Соответственно, он и посвятил себя этой цели. Но для достижения небесной цели, ибо он был настроен на вещи духовные и исполнение воли Бога, он использовал человеческие средства. Он допустил фундаментальную ошибку, встав для решения этого на свой собственный путь.

Бог не только ненавидит человеческий грех; у Него нет места для природного человека. Наш Господь Иисус не только никогда не делал греха. Он никогда не полагался на Себя, делая добро - и вообще делая что-либо. Борьба Бога с нашим природным человеком основана на том, чтобы привести нас на то место в жизни, которое Сам Христос изберет для нас. По природе мы сильны, способны думать, планировать и выполнять задуманное, и задача Бога - привести нас к состоянию слабости, когда мы ничего не сможем ни думать, ни планировать, ни исполнять помимо Него.

Как уже только что было сказано, ничего не делается для ветхого человека; он умер во Христе. И, тем не менее, кое-что делается для природного человека. Он не исправлен, это правда, но он ослаблен. Он становится недееспособным во все более возрастающей степени. Шаг за шагом Дух ослабляет нашу естественную жизнь до тех пор, пока наконец последним, решительным небесным касанием мы становимся мертвы перед Ним. Однако, для чего? Что это должно показать нам? Куда привести нас?

Мы говорили, что "я во Христе", должно привести нас к "Христу во мне". Внешний факт ведет к внутреннему факту, оба из которых исполняются даянием Бога. Тем же самым путем прогрессирующая дисциплина Духа через внешние обстоятельства ведет нас к формированию Христа в нас через Духа (Галатам.4:19), чтобы мы могли жить жизнью, которая, в новом смысле произведена от Него.

В образе Исаака мы видим Христа, внедренного в нас, где, выражаясь словами послания Галатам.2:20: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". В образе Иакова мы видим Христа, действующего в нас: "А что ныне живу в плоти, то живу верою в Сына Божия". Это - работа Святого Духа, формирующего в нас Христа своим путем. Бог борется с природным человеком, чтобы Христос мог работать внутри нас, провозглашая плоды Духа (Галатам.5:22).

Послание к Евреям.12:5-11 говорит нам о воспитующем наказании Господа в любви. Бог, Кто есть Отец наших душ, обходится с нами, как с сынами, и делает это для нашей пользы, чтобы мы могли иметь участие в Его святости. Это очевидно отличается от 1 Коринфянам.1:30, где Христос освящает и искупляет. Здесь, в послании Евреям 12, через испытания и страдания я прихожу к участию в Его святости. В этом есть что-то конструктивное. И это что-то производит во мне определенную работу. Серьезные страдания производят мирный плод - плод, произведенный от Духа Божьего, плод облегчающий.

Что я имею в виду? Давайте, возьмем пример, который я уже приводил. Нашей человеческой природе доставляет удовольствие выставлять напоказ свой духовный опыт. Мы лепечем о том, что Господь коснулся нас освобождением от греха (я не говорю здесь о свидетельствах, это иной вопрос по существу), и тогда оказывается то, что мы, в конечном итоге, снова боремся в нас с грехом! Мы расстроены. И эти рецидивы будут до тех пор, пока самопроизвольно мы не научимся больше не болтать. Это не значит, что мы принимаем решение не говорить; мы уже не говорим. Мы научились через страдание.

Здесь, в этом маленьком уроке, мы получили крошечную частичку понимания того, что подразумевается в словах "Христос внутри нас". В этой малой ступени самоограничения, характер Христа на практике становится и нашим характером. Это Дух развивает в нас новый характер.

Итог этой работы перечислен в послании Галатам.5:22-23, под заголовком: "плоды Духа"; это не добродетели, которые дает нам Дух, это естественные, спонтанные плоды нового характера. Древо добра приносит плоды добрые, точно так же, как персиковое и грушевое дерево, растущие бок о бок в одной и той же земле и получающие одинаково и воду, и питание, и солнечные лучи, приносят каждое свои плоды, отличные от плодов другого. Поступающие извне вещества вбираются каждым из этих деревьев, и каждое из них перерабатывает эти вещества в свой собственный плод. Точно так же солнечный свет собственной жизни Христа преобразуется внутри каждого из нас во что-то такое, что можно определить, как наше собственное.

Что Бог сегодня хочет от нас, так это прежде всего того, что мы должны осознать Христа, как нашу жизнь и, кроме того, что Дух должен создавать Христа в нас, формируя наши характеры. Довольно немногие из нас знают, что значит дать нам Христа. Еще менее, увы, знают, что такое формирование Христа посредством Духа. И все же, в этом весь объем деятельности Бога с нами через наказание.

Когда мы видим некоторых святых преклонного возраста, прошедших долгие годы строгой жизни и, возможно, страдавших под десницей Божьей, мы обнаруживаем в них такую глубину духовной меры, такое подобие Христа, которые высвечивают, как реально и глубоко вошел в них Христос. (Что отсутствует у молодых, ибо процесс такого формирования занимает много времени). Не только их жизнь, но и вся основа их характера стали от Христа. Это, если можно так выразиться, рукоделие Святого Духа.

Некоторые из нас, конечно, так способны, что в состоянии что-то делать. Другие из нас так импульсивны, готовы сразу на подвиг для Бога, нетерпеливы в промедлении. Одним из таких был апостол Петр. Бог не улучшал его, но касался и ослаблял его, а затем формировал в нем Христа. Таким образом, позднее, мы видим в Петре не только новую жизнь, но и нового человека. Павел, также, был одним из тех, кто имел в себе Христа, взращенного через испытания времени. "Я научился, - говорит он, - быть довольным тем, что у меня есть" (Филиппийцам.4:11), и контекст этого предложения относится к физическим потребностям. Благодаря такому опыту, который требует времени, в его характере произошли прогрессивные и вполне определенные изменения. И это как раз то, в чем мы нуждаемся сами, не только, чтобы во мне и за меня жил Христос - уже не я, но Христос, - но и мы сами жили измененной жизнью. Разумеется, не может быть второе без первого, но Бог действительно хочет второе; Он хочет реального преобразования в нас.

Было реальное преобразование в Павле, и не только догматического характера (изменения веры). В 1 Коринфянам.7 есть несколько стихов, где Павел говорит о себе, выражая чисто свое мнение. "Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление" (7:6). "Прочим же я говорю, а не Господь..." (7:12). Кто отважится говорить подобным образом? И все же Бог допускает эти высказывания в Своем Слове, "...а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (7:25). В нем имелась формация Христа, и то, что он говорил, полезно в глазах Бога, хотя выражено все это было его собственными словами. Павел был сосудом для слов Бога, ибо он мог в итоге сказать: "...не я повелеваю, а Господь" (7:10), однако в этом, втором, случае он говорит на основе того, что Бог проделал с ним определенную работу, и его исключительность в сердце с Богом, и, таким образом, Бог может доверять ему. Только тот, кто познал формирование Духа, может сказать, как Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Коринфянам.11:1). Если бы эти слова были сказаны другим человеком, мы могли бы заподозрить его в опасной гордыне, но мы укреплены знанием силы Божьей в тех, в ком Дух проделал свою формирующую работу.

И эта формирующая работа основывается на христианском учении. Повеление Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19, гласит: "Итак идите, научите все народы". Верующий принимает спасение, но это еще не все, это еще не конец. Последователь учится, и его жизнь работает, обучая и дисциплинируя его. В этом служение Святого Духа.

Сущность качества жизни выражена несколько фигуральным языком в начале, в середине и в конце Библии. В Бытии 2:12 мы читаем: "И золото той земли хорошее; там бдолах (ароматическая смола) и камень оникс". В 1 Коринфянам.3:12 Павел говорит нам: "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается..." И в Откровении 21:19,21 мы читаем, что: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... а двенадцать ворот - двенадцать жемчужин... Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло".

Божьи намерения относительно человека не состоят в золоте и драгоценных камнях. Золото определенным образом представляет, что исходит от Бога, что исходит от Отца. Серебро представляет искупление во Христе, его свободный дар благодати. Драгоценные камни - работа Святого Духа. Камни - это не элементарные вещества, это - сочетания. Они сформированы в огне, затем огранены. Это - фигуры, сформированные дисциплинирующей работой Духа, через многие страдания, трудности, скорби, через потрясения обстоятельств мы перерабатываемся в камни - самоцветы. В Новом Иерусалиме совсем нет упоминаний о серебре; все это превратилось в драгоценные камни.