Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 2, ГЛАВА 7

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Одна поразительная особенность отмечает те тринадцать лет, которые последовали за рождением Измаила. На протяжении всего этого времени Бог ничего не говорил Аврааму. Летопись за эти годы пуста. Что бы мы ни делали относительно наших дел, Бог предоставляет нам самим разбираться с ними; Он молчит. Но когда Аврам стал "омертвелый" - сухой и старый, и не мог больше иметь сына, если бы и захотел, тогда Бог вновь заговорил с ним.

    Начальная точка всего нашего прогресса лежит в благостном призыве от Бога, но не в нашем желании. Авраам не раскаивался. Скорее, чем более с годами вырастал Измаил, тем более дорог становился он Аврааму. Авраам не осознал свою ошибку и не домогался Бога. С этого момента, взвешивая все, что было сказано выше, для него больше не было никакой надежды. Однако его надежда зависела не от того, хотел ли он Бога, но от того, что Бог хотел его. Бог продолжал работать над ним; Он не отпустил его. Если Бог хочет человека, этот человек не может избежать рук Бога. Насколько нам нужно научиться вверять себя в руки Всемогущего Бога!

    Итак, спустя эти годы, Бог снова говорил Аврааму. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явилсл Авраму и сказал ему: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Бытие.17:1). В первый раз Бог употребил здесь имя Эль-Шаддай, "Бог всемогущий". Авраам знал, что Бог силен и всемогущ, но он не знал Его имени, как всемогущего. Бог сказал: "Будь непорочен", - что значит: "Будь без порока, будь совершен". Непорочные совершенны во всем, они совершенны даже в слабости, оставив все делать Всемогущему!Тогда Бог заключил завет с Авраамом. Бог хотел иметь народ, который должен был от Него взять свое начало, и в словах завета Он установил их условия существования, чтобы они могли быть и оставаться таким народом. "И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя... Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов... И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Бытие.17:2, 4, 7).

    Знаком этого завета было обрезание. Они должны были стать народом, в котором нет доверия плоти. Они должны были не только быть рождены и призваны для Бога, но и носить в своей плоти этот знак. Быть рожденным, или быть купленным за деньги еше недостаточно. Бог спас нас и возродил нас вновь, однако мы не останемся на позициях народа Божьего, утверждающего Его свидетельство на земле, исполняющего Его предначертания, до тех пор, пока в нас не будет эффективности, которая подразумевается через обрезание. "Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами". И далее: "Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой" (Бытие.17:11, 14).

    Что же, в таком случае, обрезание? Апостол Павел говорит нам, что во Христе "вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Колоссянам.2:11). В другом месте он говорит: "обрезание - мы служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся" (Филиппийцам.3:3). И затем Павел идет дальше к изложению некоторых различных основных положений этого вопроса, которые он сам предварительно испытал, чтобы обрести такую уверенность. Обрезанные должны быть обращены в объекты, не имеющие в себе пути греха и неправды. Расовая, национальная чистота, строгое религиозное воспитание и искреннее усердие в служении Богу - все это не было греховным. Все это могло служить лишь основанием для естественной гордости. Но "живущие по плоти Богу угодить не могут" (Римлянам.8:8). Вызывает тревогу то, что мы до сих пор не осознали этого. В главе 7, послания Римлянам, Павел описывает переживания личности, которая по плоти пытается угодить Богу, а всюду натыкается на одно большое "не могу".

    Бороться с грехом в человеке сравнительно легко. Однако, когда случается принять участие в Божьем труде по освобождению и восстановлению земли, то затруднения возрастают вместе с плотью, которая хочет угодить Богу. И в этом случае Христов Крест приходит нам на помощь. Он подрывает нашу самонадеянность настолько, что мы, например, не можем больше высказываться так догматически, как делали это прежде, но это придает нам чудесную уверенность в Боге.

    Это выглядит, как если бы Бог сказал Аврааму: "Все, что тебе нужно - это вера, а не дела. Ты пытался что-то сделать тринадцать лет назад; но Я обещал не для того, чтобы ты что-то предпринимал, а потому, что Я намеревался осуществить обешанное". Обрезание было знамением этого. Оно должно было стать знамением для всех последующих поколений детей Божьих, чтобы они знали, что во плоти они беспомощны.

    Всякий знак говорит о какой-то специфичности его носителя. Видя этот знак, мы можем определить, что за личность носит этот знак. Что является отличительным признаком нашей христианской жизни перед лодьми? Может быть это мудрость, или честность? Может быть это любовь, или красноречие в изложении Слова Божьего? Нет, характерный признак, который отличает народ Божий, это отсутствие высокомерной самонадеянности. Увы, это отличительная черта, которую трудно обнаружить. Как молодые христиане, мы знаем все: спасение, наполнение Духом, волю Божью. Мы совершенно уверены, что знаем планы Божьи относительно нас. Но где же страх и трепет? Где та неуверенность, которая знает, что может быть допущена ошибка и которая полагается - да, полагается - на Бога?

    В главе 15 книги Бытие, мы читали, что Авраам поверил. Теперь, в главе 17, исполнение обещания близко, и все же кажется, что вера Авраама истощилась. Нам сказано, что он "пал на лице свое и рассмеялся" (Бытие.17:17). Пожалуй для него это было единственное положение, в котором он посмел рассмеяться! Для него и Сарры родить сына в их возрасте было нелепостью. Ведь ему было сто лет. Он никогда не слышал ничего подобного. Его вера вначале была истинной верой, но стоило появиться в нем крупице самонадеянности, и даже его вера оказалась мертва! Нельзя сказать, что он скатился к неверию. Эго была часть той работы, которую проделал в нем Бог. Отец веры допустил его потерять веру! Ибо это была смешанная вера - вера и в Бога, и в Авраама.

    Бог создавал в Аврааме новое качество веры. И смех тот был не над Богом, а над самим собой. "И не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность" (Римлянам.4:19-22). Это подлинная вера. Когда наши надежды рухнули, а Бог молчит, Он ведет нас к концу нашей плотской сущности и к полному доверию Богу. Ничто не может быть заменой этому. Мы пытаемся помогать Богу и раздуваем нашу веру, совершаем долгие моления, но ничего не происходит. Есть молитва, в которой не видно самонадеянности, и которая взывает из глубины сомнения и страха: "Я не знаю, есть от этого польза, или нет, но я верю!" Бог может использовать веру, которая развилась среди сомнений, веру, малую, как горчичное зерно.

    С установлением сущности обрезания мы подходим к главе 18 и находим Авраама в наиболее выгодной позиции Божьего друга. Пожалуй это самая примечательная глава в Ветхом Завете. Авраам еще остается в Мамре, месте изобилия. К нему приходят три человека, и один из них - Бог в человеческом обличье. Такого в Ветхом Завете не случается больше нигде. Бог появился, не как прежде, в славе, а пешком, в сопровождении двух ангелов. Авраам узнал Его и обратился к нему "Владыка". Он принял всех троих как гостей, пригласил их отдохнуть и обмыться и подкрепиться. Эго было братство и общение с Богом на некотором другом уровне. Как показывает вторая часть главы, Авраам говорил в Божественном совете, как его участник. Он был другом Божьим.

    Они говорили о сыне Авраама, который все же должен быть ему дан. Теперь Сарра, услышав зто, не могла удержаться от смеха. Относительно Авраама вопрос был уже решен. Он был квалифицирован как друг Божий.

    Проходит рассказ о Содоме, и затем случается некая странная история. Авраам подвергается второму испытанию относительно его сына. Это происходит в Гераре, в стране Филистимлян. Здесь Авраам остановился на время, и как он это сделал раньше в Египте, он солгал Авимелеху, царю Герарскому. После 18 главы и братства Авраама с Богом, это трудно понять.

    Однако здесь имеется некоторое отличие от инцидента, описанного в 12-ой главе. Ибо, когда Авимелех упрекает его, Авраам обьясняет ему, почему он так поступил. Началом этому послужил уговор с Саррой, заключенный еще в Месопотамии. "Мы думали, что Бог хочет, чтобы мы прошли через эту страну. Но мы думали, что вы идолопоклонники, и мы боялись, и поэтому поступили по уговору". Эта хитрость зародилась не в Египте, там она только впервые была применена. Ее корни были заложены еще в Месопотамии, а теперь в Гераре они вновь обнаружились. Аврааму было стыдно. Он должен был усвоить, что Сарра не может быть отделена от него. Это в Месопотамии он мог думать, что это может случиться.

    Авраам представляет веру; Сарра представляет благодать. Их невозможно разделить. Если одно из них убрать, другое остается бесполезным. В этом был один серьезный момент, который должен был учитываться до появления Исаака. Вера, не опирающаяся на Божью благодать, ничего не стоит. Вы не можете принести в жертву Сарру.

    Ради Сарры был наказан весь дом Авимелеха (Бытие.20:17). Аврааму пришлось молиться за них. Вероятно, это было не очень легко сделать. Женщины Герара в наказание стали бесплодны. Как мог он молиться за них, в то время как его собственная жена страдала тем же самым? Молиться о чем-либо другом, это понятно, но как молиться об этом?

    Однако он не задавался таким вопросом. Теперь он полностью преодолел страх и вопросы и сомнения, корни которых шли еще из Месопотамии. "Моя жена на попечении Бога, и все в Его руках. Я во всем полагаюсь только на Бога". Потаенный страх был вытащен на свет и уничтожен. Он был свободен молиться за других. Он не молился о Сарре, ибо он не имел в этом нужды. Сразу после этого был зачат Исаак. "И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак" (Бытие.21:1-3).

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск