Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 5, ГЛАВА 4

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Церковь и Церкви.

    Слово Божие учит нас, что Церковь одна. Почему тогда апостолы основывали отдельные церкви в каждом из мест, которые они посещали? Если Церковь - Тело Христа, оно может быть только одно. Тогда как происходит, что мы говорим относительно церквей?

    Слово "церковь" означает "вызванные." "Ты - Петр и на этом камне Я создам церковь Мою; и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18). О какой церкви говорится здесь? Петр исповедал, что Иисус - это Христос, Сын Бога живого, и наш Господь заявлял, что Он создаст Церковь Свою на этом исповедании, исповедании того, что как Личность - Он Сын Божий, а относительно Его дела, Он - Христос Божий. Эта Церковь включает в себя всех спасенных независимо от времени или места, то есть всех, кто по замыслу Божиему искуплены благодатью Крови Господа Иисуса и возрождены действием Его Духа. Это - универсальная Церковь, Церковь Божия, Тело Христа.

    "А если он не послушает их, скажи церкви" (Мф.18:17). Слово "церковь" используется здесь в совершенно другом смысле, начиная с восемнадцатого стиха Евангелия Матфея 16 главы. Сфера церкви, упомянутой здесь явно не столь широка как сфера Церкви, упомянутой в предыдущем отрывке. Церковь в предыдущем отрывке это Церковь, которая не знает ни времени ни места, а церковь здесь явно ограничена и временем и местом, поскольку она может слышать, что вы говорите. Церковь, упомянутая в главе 16 включает всех детей Божиих в каждом месте, а церковь, упомянутая в 18 главе включает только детей Божиих, живущих в одном месте; и именно потому, что она ограничена одним местом, вы можете сообщить ваши трудности верующим, которых это затрагивает. Очевидно, что церковь здесь поместная, а не универсальная.

    Мы имеем перед собой явно два различных аспекта Церкви: Церковь и церкви, универсальную Церковь и поместные церкви. Церковь невидима; церкви видимы. Церковь не имеет никакой организации, церкви организованы. Церковь духовна, церкви духовны и все же физические. Церковь полностью организм; а церкви также организм, но все же они организованы, что видно по факту, что пресвитеры и дьяконы ведут там служение.

    Все трудности Церкви возникают в связи с поместными церквями, а не с универсальной Церковью. Последняя невидима и духовна, и поэтому вне досягаемости человека, в то время как первая видима и организована, и поэтому может быть затронута человеческими руками. Небесная Церковь так удалена от мира, что она не может быть затронутой им, но земные церкви так близки к нам, что если проблемы возникают, там мы чувствуем их остро.

    Основание Церквей.

    В Слове Бога мы находим "Церковь Бога" в единственном числе (1Кор.10:32), но мы находим то же самое Слово, и оно касается "церквей Божиих" в множественном числе (1Фес.2:14). Как это единство стало множеством? Как Церковь, которая является по существу одной, становится многими церквами? Церковь Божия была разделена на церкви Божии на одном месте на основе различия местности. Местность - единственное библейское основание для разделения Церкви на многие церкви.

    Эти семь церквей в Асии, упомянутые в Книге Откровения включили церковь в Ефесе, церковь в Смирне, Церковь в Пергаме, церковь в Фиатире, церковь в Сардисе, церковь в Филадельфии и церковь в Лаодикии. Они были семью церквями, а не одной. Каждая отличалась от других на основании различия местности. Только потому, что верующие не жили в одном месте, они не принадлежали одной церкви. Было семь различных церквей просто по этой причине, что верующие жили в семи различных местах. Не только эти семь церквей были в Асии основаны на местности, но все церкви, упомянутые в Священном Писание были основаны на том же самом основании. Повсюду в Слове Божием мы не можем найти никакого имени церкви, кроме имени места, например Церковь в Иерусалиме, церковь в Листре, церковь в Дервии, церковь в Колоссах, церковь в Троаде, церковь в Фессалониках, церковь в Антиохии. Этот факт не возможно не подчеркнуть, что в Священном Писании нет никакого другого имени, а только имя места связано с церковью, и разделение Церкви на церкви допустимо исключительно на основании различия ее местности.

    Духовно Церковь Божия одна, поэтому она не может быть разделена; но физически его члены рассеяны по всей земле, поэтому они не могут жить в одном месте. Все же необходимо, чтобы там было физическое собрание верующих вместе. Недостаточно, чтобы они присутствовали "в духе", они должны также присутствовать "в плоти." Теперь церковь состоит из всех "собранных вызванных" в одном месте для поклонения, молитвы, общения и служения. Это собрание вместе абсолютно необходимо для жизни церкви. Без этого могут быть верующие, рассеянные повсюду в этой области, но не быть в действительности никакой церковью. Церковь - это собранная церковь. Эти верующие не отделены от других верующих в каком-либо отношении, а только по месту их жизни. Пока они живут в плоти, они будут ограничены местом, и это физическое ограничение, которое по сути делает невозможным народу Божиему встретиться в одном месте, и это единственное основание, разрешенное Богом для образования отдельных церквей. Это разделение чисто внешнее. В действительности Церковь, как Тело Христа, не может быть разделена; поэтому даже когда Слово Божие говорит о различных собраниях Его людей, названия мест могут отличаться, но это все же "церковь" в каждом из этих мест, а именно "церковь в Ефесе", "церковь в Смирне", "церковь в Пергаме."

    В Новом Завете имеется один и только один метод разделения Церкви на многие церкви и этот предусмотренный Богом метод есть разделение на основе местности.

    Что такое Новозаветная церковь? Это - не здание, не зал Евангелия, не центр проповеди, не миссия, не работа, не организация, не система, не деноминация и не секта. Это собрание верующих вместе для поклонения, молитвы, общения и взаимного наставления всего народа Божиего в данном месте на том основании, что они - Христиане в этой же местности. Все верующие в местности составляют церковь в этой местности, и в малом масштабе они должны являть то, что должна являть Церковь. Они - есть Тело Христа в этой местности, так что они должны научиться тому, как придти под Главенство Господа и как являть единство среди всех членов, тщательно сохраняясь против ереси и разделения.

    Граница местности

    Мы видели, что все церкви в Священном Писании - это поместные церкви, но естественно возникает вопрос: "Что является Библейской местностью?" Если мы обращаем внимание на то, какие места упомянуты в Слове Божием в связи с основанием церквей, то мы определим какова та степень местности для образования поместной церкви. В Священном Писании окрестности, определяющие границы церкви ни страны, ни области, ни районы. Нигде мы не читаем про национальные церкви или про провинциальные церкви или районные церкви. Мы читаем о церкви в Ефесе, церкви в Риме, церкви в Иерусалиме, церкви в Коринфе, церкви в Филиппах и церкви в Иконии. Какого же типа такие места как Ефес, Рим, Иерусалим, Коринф, Филиппы и Икония? Они не являются ни странами, ни областями, ни районами, а просто места удобного масштаба для людей, чтобы жить вместе в некоторой мере безопасности и общительности. На современном языке мы можем назвать их городами. То, что города были границами церквей в апостольские дни, очевидно из факта, что с одной стороны Павел и Варнава "назначали ... для них пресвитеров в каждой церкви" (Деян.14:23), а с другой стороны Павел наставлял Тита "поставить пресвитеров в каждом городе" (Тит.1:5).

    В Слове Божием мы не видим ни одной церкви, которая простирается за границы города и при этом мы не находим никакой церкви, которая не охватывает всю область. Всякое место подходит для основания церкви, место, где группа людей собирается вместе жить, место с независимым названием, и место, которое является самой маленькой политической единицей. Библейский "город" и есть граница поместной церкви. Большие города, типа Рима и Иерусалима есть такие единицы и маленькие города типа Иконии и Троады - аналогично единицы.

    Естественно возникнут вопросы относительно больших городов как Лондон. Они есть одна "местность" или больше одной? Лондон не является "городом" в Библейском смысле этого слова, и его поэтому нельзя расценить как единицу. Даже люди, живущие в Лондоне говорят о том, что им нужно поехать "в город", что показывает факт того, что в их понимании "Лондон" и "город" это не одно и то же. Политические и почтовые службы, а также люди на улице считают Лондон более, чем одна единица. Они делят его соответственно на пригороды и почтовые районы. Что они считают как административную единицу, мы можем считать единицей местности церкви.

    Относительно сельской местности, которая технически не могла быть названой "городом", они могут также считаться "окрестностями единицы". Так сказано о нашем Господе когда Он был на земле и говорится, что Он вышел в "города и селения" (Лк.13:22), из чего мы видим, что селения, как города, считаются отдельными единицами.

    Так как пределы местности характеризуют пределы церкви, то никакая церковь не может быть уже местности и ни шире. Слово Божие признает только две церкви, универсальную Церковь и поместную церковь. Поместная церковь не допускает никакого подразделения и никакого расширения на другие местности. Вы не можете сузить ее сферу, подразделяя ее на несколько меньших церквей и не можете расширить ее сферу, соединяя несколько поместных церквей вместе. Любая церковь меньше поместной не есть церковь Библейского образца, и любая церковь больше поместной также.

    Не уже, чем местность.

    Мы читаем в 1Кор.1:2 "церкви Божией, находящейся в Коринфе." Коринф был "местностью", и церковь в Коринфе была "поместной". Когда разногласие проползло в нее, и ее члены находились у раскола церкви по четырем различным фракциям, Павел написал обличение им: "Каждый из вас говорит: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; а "я Христов"... Не плотские ли вы? " (1Кор.1:12; 3:4). Если бы эти люди образовали четыре различные группы, то они стали бы сектами, а не церквами, ибо Коринф был город наименьшего масштаба, который гарантирует образование церкви. Образовать где-то церковь меньше, чем "данная местность" это образовывать ее на меньшем основании, чем Библейская местность. Единица церкви должна соответствовать единице местности. Церковь должна охватывать ту же самую область, что и местность, в которой она основана. Если церковь меньше местности, то это - не библейская церковь.

    Говорить "я Павлов" или "я Кифин" это очевидно сектантство; но говорить "я Христов" является сектантством также, хотя и менее очевидно. Исповедание "я Христов" это хорошее исповедание, но это не адекватное основание для образования отдельной церкви, так как это исключает некоторых детей Божиих в данной местности тем, что в ней есть только некоторая группа, утверждающая: "я Христов." Каждый верующий принадлежит Христу и это факт для всех, утверждает ли его некто особенным образом или нет; и разделяться между теми, кто заявляет это и теми, кто не заявляет, осуждается Богом как "плотской". Важен факт, а не его заявление.

    Иметь позицию принадлежности только Христу совершенно правильно, но разделяться между Христианами, которые имеют такую позицию и Христианами, которые не имеют ее, неверно что так, что так. Клеймить как сектантов тех, кто говорят "я Павлов" или "я Кифин" и чувствовать себя духовно выше, поскольку мы отделились от них и имеем общение только с теми, кто говорит "я Христов", делает нас виновными в том же самом грехе, в котором мы осуждаем других. Если мы делаем несектантство основанием нашего общения, то мы разделяем церковь на основании отличном, чем установленное Богом, и таким образом мы основываем другую секту. Библейское основание для церкви - местность, и не отсутствие сектантства. Любое общение, которое не укладывается в местность, является сектантским. Все Христиане, которые живут в одном месте, что и я, находятся в той же самой церкви, что и я, и я не смею никого исключать. Я признаю как и мой брат, и как такой же член моей церкви, каждого дитя Божиего, которое живет в моей местности.

    Было великое число верующих в Иерусалиме. Мы читаем о многих обращенных к Господу, и все же они все упоминаются как "церковь в Иерусалиме", а не "церкви в Иерусалиме." Иерусалим был одним местом, поэтому его можно было рассчитывать только как одну единицу для основания одной церкви. Вы не можете делить церковь, если вы не делите местность. Если есть только одна местность может быть только одна церковь. В Коринфе была только церковь в Коринфе. Если местность неделима, то церковь, которая основана в той местности, неделима.

    Не шире, чем местность.

    Мы только что увидели, что границы церкви не могут быть уже местности, которой она принадлежит. С другой стороны, ее границы не могут быть шире этой местности. В Слове Божием мы никогда не найдем "церковь в Македонии" или "церковь в Галатии", "церковь в Иудее" или "церковь в Галилее". Почему? Так как Македония и Галилея - области, а Иудея и Галатия - районы. Ни область, ни район не являются Библейской единицей местности. Провинциальная церковь или церковь в районе не согласуется со Священным Писанием, так как она не делится на основании местности, но объединяет множество окрестностей. Именно потому, что все Библейские церкви - это поместные церкви, в Слове Божием нет никакого упоминания о государственных, провинциальных или районных церквах.

    "Церкви по всей Иудеи и Галилеи и Самарии были в покое" (Деян.9:31 A.V.) Святой Дух не говорил здесь ничего относительно "церкви", а о "церквах." Поскольку было множество окрестностей, было много церквей. План Божий не состоит в том, чтобы объединить церкви различных мест в одну церковь, а иметь отдельную церковь в каждом месте. Было столько церквей сколько было мест.

    "Он проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви" (Деян.15:41). Здесь снова ссылка не на одну отдельную церковь, потому что Сирия и Киликия были обширными районами, и каждая включала много различных мест. Могут существовать союзы или объединения в коммерческом или политическом мире, но Бог не санкционирует объединения среди церквей. Каждая отдельная местность должна иметь отдельную церковь.

    "Церкви Асии приветствуют вас" (1Кор.16:19). "Церкви Македонии ..." (2Кор.8). "Церкви Галатии ... " (Гал.1:2): "лично... я был неизвестен церквам Иудеи, которые во Христе" (Гал.1:22). Асия, Македония, Галатия и Иудея были областями, включавшими больше одной "единицы местности", поэтому Слово Божие говорит о "церквах" в этих областях.

    Бог не устанавливал никакого деноминационного союза церквей во многих местах. Он не признает никакого общения Своих детей на основании, более узком или более широком, чем местность. Нанкин - город, Сучжоу также город. Поскольку каждый является отдельной единицей, то каждый имеет отдельную церковь. Два места находятся в той же самой стране и даже в той же самой области, но так как они - это два отдельных города, они должны иметь две отдельные церкви. Политически Нью-Йорк и Нанкин не принадлежат той же самой области, или даже одной стране, но отношения между Нанкином и Сучжоу точно те же самые, что между Нанкином и Нью-Йорком. Нанкин и Сучжоу такие отдельные единицы как Нанкин и Нью-Йорк. В разделении церквей вопрос страны или области не возникает; это относится к вопросу городов. Два города той же самой страны или той же самой области не имеют никаких более близких отношений, чем два города различных стран или различных областей. Намерение Божие состоит в том, чтобы церковь в какой-либо местности была единицей и в отношениях друг ко другу различные церкви должны сохранять свой поместный характер. Церкви Божии поместны и весьма поместны. Если какой-либо фактор вступает с целью разрушить их поместный характер, то они прекращают быть Библейскими церквами.

    Независимость церквей.

    Никогда целью Божией не было то, что множество церквей в различных местах объединялись под какой-либо деноминацией или организацией, а то, чтобы каждая была независимой от другой. Их обязанности состояли в том, чтобы быть независимыми и их управление должно было быть таким аналогично. Когда наш Господь послал послания Своим детям в Асии, Он не адресовал их "церкви в Асии", но "семи церквам, находящимся в Асии." Его обличение Ефеса не могло относиться к Смирне, потому что Смирна была независима от Ефеса. Беспорядок в Пергаме не был применим к в обвинении Филадельфии, потому что Филадельфия была независима от Пергама. Гордость Лаодикии не могла быть приписана Сардису, потому что Сардис был независим от Лаодикии. Каждая церковь стояла на ее собственных основаниях и несла свою собственную ответственность. Поэтому, хотя все церкви стоят под властью одной Главы и выражают жизнь одного Тела, тем не менее они не объединены какой-либо внешней организацией, но каждая стоит на своей собственной основе, неся ответственность за себя, поддерживая свою поместную независимость.

    Среди церквей.

    Это не означает, что различные поместные церкви не имеют ничего общего друг с другом, и что каждая может делать просто то, что ей нравится, не смотря на остальные, ибо основание церкви - это основание Тело Христова. Хотя они отдельные церкви во внешнем управлении, их внутренняя жизнь едина, и Господь сделал их членов членами одного Тела. Не существует никакой внешней организации, объединяющей их в один большой союз, но имеется сильное внутреннее обязательство, объединяющее их в Господе. Они имеют единство жизни, которая не знает никаких границ местности, и которая ведет отдельные церкви к однородному действию, несмотря на отсутствие какой-либо внешней организации. В вопросе организации церкви полностью независимы друг от друга, но в жизни они остаются едиными, а следовательно взаимозависимыми. Если одна церковь получает откровение, другие должны стремиться получать от этого пользу. При трудностях, другие должны приходить на помощь. Но в то время как церкви служат друг другу, они должны всегда сохранять свою независимость в управлении и ответственности.

    В начале Своих посланий к семи церквам в Откровении 2 и 3, мы находим, что наш Господь обращается к ангелу каждой церкви, но в их завершении, мы находим, что Его обращение к одной церкви было также отнесено ко всем церквям. Из этого ясно, что то, что должна делать одна церковь, должны делать все церкви. Ответственность церквей индивидуальна, но их действия должны быть однородны. Этот баланс истины должен быть тщательно соблюден.

    Мы находим то же самое учение в Посланиях. "По этой причине я посылаю вам Тимофея..., который напомнит вам о путях моих, которые во Христе, как я учу повсюду в каждой церкви" (1Кор.4:17). То, чему Павел учил "повсюду в каждой церкви," Коринфяне призваны были принять к сердцу. Не существует одного вида наставления для Коринфа и другого вида наставления для другого места. На то, чему апостолы учили некоторых из церквей, верующие в других церквах должны также были обратить внимание. И это применимо к заповедям также, как и к вопросам доктрины. "Как Господь уделил каждому человеку ..., так пусть и поступает. И так я повелеваю во всех церквах" (1Кор.7:17). Господь никогда не давал заповедь одной церкви, которая как-либо противоречила Его заповеди другой церкви. Его требования к одной группе Его детей были Его требованиями ко всем Его детям.

    "Теперь относительно сбора для святых, как я и установил церквам Галатии, то также и для вас" (1Кор.16:1). Павел говорит в действительности: "хотя вы и независимы от других церквей, все же вы не должны игнорировать их пример." Готовность помогать друг другу и учиться друг у друга должна характеризовать отношения между различными церквями. Чем более зрелой становится церковь в познании Господа, то больше повода учиться от них появляется у менее опытных церквей. "Ибо вы, братья, стали подражателями церквам Божиим, которые находятся в Иудее, во Христе Иисусе”, - написал Павел Фессалоникийцам (1Фес.2:14). Церковь в Фессалониках была моложе церквей в Иудее; поэтому ей подобало учиться от них.

    Имеется красивый баланс в учении Слова Божиего относительно отношений между различными церквами. С одной стороны, они - полностью независимы друг ко другу в вопросах, касающихся ответственности, управления и организации. С другой стороны, они должны учиться друг у друга и идти вместе. Но во всем необходимо иметь и водительство Святым Духом, и образец в Святом Слове Божием.

    Самый высокий Суд.

    Так как существует духовная связь между различными поместными церквями, никакая церковь не должна воспользоваться преимуществом ее независимости и решать все по своему собственному хотению. Она должна развивать отношения с другими церквами, ища их взаимопонимания и трудясь для их духовного блага. С другой стороны, так как каждая полностью независима от другой, решение церкви в какой-либо местности абсолютно окончательно. Не существует никакого более высокого апелляционного суда. Поместная церковь - это верховный суд. Нет никакой организации, чьему контролю она должна подчиниться, и организации, над которой она имеет контроль. Она не имеет ни старших, ни подчиненных. Если кто-либо принят или отлучен поместной церковью, ее суждение в вопросе должно быть расценено как абсолютно решающее. Поместная церковь - самая высокая власть церкви. Если другие церкви возражают ее решениям, то все, что они могут делать, состоит в том, чтобы обратиться с убеждениями и увещеваниями.

    Если брат, кто был научен в Нанкине, переезжает в Сучжоу, и там показывает себя невиновным в том обвинении против него в Нанкине, то Сучжоу имеет полную власть принять его, несмотря на суждение Нанкина. Сучжоу ответствен за свои действия перед Господом, а не перед Нанкином. Сучжоу - это независимая церковь, и имеет поэтому полную власть действовать как считает лучшим. Но так как имеются духовные отношения с Нанкином, то хорошо для брата, находящимся под вопросом, не быть принятым, прежде чем его неправильное суждение не будет указано к Нанкину. Если отношения Нанкина с Господом правы, то церковь в нем обратит внимание на то, что говорит Сучжоу, но если она отвергнет поступать так, как говорит Сучжоу, то Сучжоу не может нажимать на Нанкин, потому что Нанкин как поместная церковь непосредственно ответствен только перед Господом и имеет всю власть решать и действовать независимо от Сучжоу.

    Организация какой-либо церкви не превосходит организацию другой, и ее власть не превосходит власти другой. Много Христиан считают Иерусалим как мать-церковь, обладающую высшей властью, но такая концепция имеет источник в человеческом разуме, а не в божественном Слове. Каждая церковь управляется в местном масштабе и ответственна непосредственно перед Богом, а не перед какой-либо другой церковью или организацией. Поместная церковь - это самое высокое Христианское учреждение на земле. Нет ничего выше ее для того, кто может обращаться к ней. Поместная церковь - это самая низкая Библейская единица, но это также самая высокая Библейская организация. Священное Писание не гарантирует никакой централизации в Риме, которая давала бы Риму власть над другими поместными церквами. Это гарантия Бога против какого-либо нарушения прав Его Сына. Христос есть Глава Церкви и не имеется никакой другой главы в небесах или на земле.

    Должна быть духовная связь между церквами, если должно быть свидетельство Тела, но должна быть в то же самое время абсолютная независимость управления, если должно поддерживаться свидетельство Главы.

    Тогда почему же когда вопрос возник относительно обрезания, Павел и Варнава пошли в Иерусалим встретиться с апостолами и пресвитерами? Поскольку те, кто были ответственны за ошибочное учение в Антиохии пришли из Иерусалима! Иерусалим был местом где эта проблема зародилась; поэтому в Иерусалим пошли апостолы, чтобы уладить это. Если бы мальчик был пойман причиняющим вред, то мы сообщили бы о его хулиганстве его отцу. Пойдя в Иерусалим, Павел и Варнава принесли этот случай тем, кто имели управление среди братьев, создавшими эту неприятность, и как только они принесли этот вопрос ответственному источнику, было произведено его быстрое урегулирование. Рассматриваемые пресвитеры не были пресвитеры в Иерусалиме, но пресвитерами Иерусалима; и апостолы не были апостолами Иерусалима, но апостолами в Иерусалиме. Первые были представителями церкви, а вторые - представителями дела.

    Как сохранять поместный характер церквей.

    Так как церкви Божии поместны, мы должны быть осторожны, сохраняя их поместный характер, их поместную сферу и их поместную границу. Как только церковь теряет их, она прекращает быть Библейской церковью. Две вещи призывают наше особое внимание, если поместная природа церкви должна быть гарантирована.

    Во-первых, никакой апостол не должен иметь контроль над церковью в какой-либо официальной форме. Это противоречит установленному Богом порядку и уничтожает ее поместную сущность, налагая на нее отпечаток экстро-поместного служителя. Никакой апостол не имеет власти основать частную церковь в каком-либо месте. Церковь принадлежит месту, а не труженику. Когда люди спасены при помощи какого-либо человека, то они принадлежат церкви в том месте, где они живут, а не человеку, через которого они были спасены, ни организации, которую он представляет. Если один или более церквей основаны некоторым апостолом, и тот апостол имеет власть над ними как принадлежащими в некотором смысле ему или его обществу, то те церкви станут сектами, поскольку они не отделены от других Христиан (спасенных при помощи других апостолов) на основании различия местности, но на основании различия способа спасения. Таким образом апостолы станут главами различных деноминаций в сфере им соответствующих деноминаций, а церкви, над которыми они имеют контроль станут сектами, неся особый оттенок своего лидера вместо характеристики поместной церкви.

    Послание к Коринфянам проливает свет на этот предмет. Было разделение среди верующих в Коринфе просто потому, что они не могли понять поместный характер церкви, и стремились делать различных апостолов - Павла, Аполлоса и Кифу - основанием своего общения. Если бы они поняли назначенное Богом основание для разделения Церкви, они никогда бы не смогли сказать: "я Павлов" или "я Аполлосов" или "я Кифин", ибо несмотря на их особенную любовь к некоторым лидерам, они понимали бы, что они принадлежали не кому-нибудь из них, а церкви в местности, в которой они жили.

    Никакой труженик не может иметь контроль над церковью или давать ей свое имя или имя общества, которое он представляет. Божественное неодобрение будет всегда на "церкви Павла", "церкви Аполлоса" или "церкви Кифы." В истории Церкви часто случалось, что когда Бог давал особый свет или опыт какому-либо человеку так, что он подчеркивал особо показанную ему истину или опыт и собирал вокруг себя людей, ценивших его учение, в итоге лидер или истина, которую он подчеркивал, становились основанием общения. Таким образом, умножились секты. Если народ Божий мог бы только увидеть, что цель всего служения состоит в основании поместных церквей, а не в объединении Христиан вокруг какого-либо особого человека, или истины, или опыта или под какой-либо особой организацией, то он избежал бы появления сект. Мы, служащие Богу, должны дать свободу всем тем, кому мы служили, и позволить всем плодам нашего служения перейти в поместные церкви, управляемые полностью людьми в этих местах. Мы должны быть осторожны, чтобы не позволить окраске нашей индивидуальности уничтожить поместный характер церкви, и мы должны всегда служить церкви и никогда не манипулировать ей.

    Другая вещь необходима для сохранения поместного характера церкви, а именно ее сфера не должна стать шире сферы местности. Используемый метод соединения групп верующих и объединения их в церковь не имеет никакой Библейской основы. То же самое применимо к обычаю относиться к какой-либо миссии как к центру, связывающего всех спасенных вместе и помогающего им составлять "церковь" той миссии. Такие так называемые “церкви” - это действительно секты, потому что они ограничены рамками особого вероучения или особой миссии, а не внутри границ местности. Любая "церковь" с миссией как центром имеет основание отличное, чем поместное. Поскольку везде, где имеется центр, имеется также сфера, и если центр церкви - это миссия, тогда очевидно ее сфера - не Библейская сфера местности, но сфера миссии.

    Всякий раз, когда некоторый лидер или определенная доктрина, или некоторый опыт, или вероучение, или организация становятся центром сближения верующих различных мест, тогда ее центр иной, нежели Христос, и ее сфера иная, чем поместная. И всякий раз, когда божественно назначенная сфера местности замещена сферой человеческого изобретения, там не может быть божественного одобрения. Верующие в пределах такой сферы могут истинно любить Господа, но они имеют другой центр кроме Него и естественно, что второй центр становится контролирующим. Христос есть общий центр всех церквей, но любая группа верующих, которые имеют лидера, доктрину, опыт, вероучение, или организацию как свой центр общения, найдут, что тот центр становится центром на самом деле, и именно по этому центру они определяют, кто принадлежит им, а кто нет.

    Все, что становится центром, объединяющим верующих различных мест, создаст сферу, которая включает всех верующих, кто причисляет себя этому центру и исключает всех, кто не причисляет. Эта разделительная линия уничтожит назначенную Богом границу местности, и следовательно уничтожит саму природу церквей Божиих. Не существует никаких других церквей в Священном Писании, кроме поместных церквей!

    Выгоды от Независимости.

    Божественный метод создания местности границей между различными церквями имеет очевидные различные преимущества:

    1) Если каждая церковь управляется в местном масштабе, и вся власть находится в руках поместных пресвитеров, то нет никакой почвы для способного и честолюбивого лжепророка, показывающего себя гением организации и формирующем различные группы верующих в одну обширную федерацию, и затем удовлетворяющего свои амбиции, поставляя себя ее главой. Рим никогда не мог бы иметь силу, которую он имеет сегодня, если бы церкви Божии поддерживали свое поместное основание. Где церкви не представляют филиалов, и где поместная власть находится в руках поместных пресвитеров, там римский папа невозможен. Где имеются только поместные церкви не может быть никакой Римской Церкви. Бывает сила в объединенной "церкви", но это - плотская сила, а не духовная. Намерение Божие для Его Церкви в том, чтобы она была подобна семени горчичному на земле, полная жизни, но едва заметная. Оплошность Протестантства состоит в том, что оно заменило организованными церквами - государственными и отделившимися - Церковь Рима, вместо возвращения к Божественно установленным поместным церквам.

    2) Далее, если церкви сохраняют свой поместный характер, распространения ереси и заблуждения будет легче избежать, поскольку если церковь поместна, ересь и заблуждение будут также носить поместный характер. Рим - это роскошная иллюстрация обратной стороны этой истины. Распространенность римского заблуждения имеет место из-за римской федеративности. Сфера объединенных церквей обширна; следовательно, заблуждение распространено широко. Сравнительно проще "изолировать" поместную церковь, но изолировать заблуждение в обширной федерации церквей это весьма другое дело.

    3) Самое большое преимущество наличия местности как границы церквей состоит в том, что это устраняет всякую возможность появления сект. Вы можете иметь ваши определенные доктрины и свои “я”, но пока мы стоим за Библейский характер церквей, делая местоположение единственной разделительной линией между ними, то для нас невозможно основывать какую-либо церковь для распространения наших специфических вероучений. Пока церковь сохраняет свой поместный характер, она защищена от деноминационализма, но как только она теряет его, она сворачивает к сектантству.

    По премудрости Божией Он установил, что все Его церкви должны быть поместными. Это есть божественный метод соблюдения их от сект. Очевидно, это только может защищать Церковь против сектантства в его выражения. Все еще возможно существовать сектантскому духу в неденоминационной церкви, и только Дух Божий может разобраться с этим. Пусть же все мы научимся ходить по Духу, а не по плоти так, чтобы и во внешнем выражении и внутреннем состоянии церкви Божии были угодны Ему.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск