У Иосии мы обнаруживаем нежное сердце, покорное Слову, и совесть, которая считается с помыслами и волей Божиими. Но, в конце концов, он слишком уверен в результатах такого хождения пред Богом для обеспечения благословения с Его стороны без обладания верой, которая дает разумение Его путей, чтобы понять положение народа Божиего (35,20-25). Бог, однако, пользуется этим доверием, чтобы спасти Иосию пред лицом бедствия, которое Он готовил, и пред лицом кар, которые должны были обрушиться на Иудею и знание которых должно было бы придать больше смирения его хождению. В шестнадцать лет по благодати Божией он начинает искать Господа, и в двадцать лет он уже обрел духовную силу, необходимую для того, чтобы энергично бороться с идолопоклонством, которое он уничтожает вплоть до земли Неффалимовой. Здесь мы видим, как верховная благодать вмешивается, ибо Езекия и Иосия оба были сыновьями исключительно скверных отцов.

Очистив страну от идолопоклонства, Иосия начинает восстанавливать храм, и там находят книгу закона. Сознание царя и его сердце также подчиняются власти Слова Его Бога. Он ищет пророческое свидетельство Бога относительно Израиля, и Бог открывает ему через Олдану бедствие, которое обрушится на народ, но в то же самое время Он объявляет ему, что его глаза не увидят бедствия. Это сообщение должно было бы заставить его поступать с меньшей поспешностью и с большей трезвостью, когда он нападает на фараона. Чувство того, что заслуженное наказание должно будет обрушиться на этот народ и что его грехи были непоправимы (хотя сам царь был пощажен), должно было бы воспрепятствовать ему выступать против фараона, когда тот не нападал на него и даже предупреждал его, чтобы он воздержался. Но он не прислушался к словам Нехао, и дерзость, которая была не угодна Богу, погубила его.

Его смерть открыла шлюзы для бедствий Иудеи и Иерусалима, которые были благословлены через Иосию, ибо они служили Господу во все дни его и поэтому находились под благословением; кроме того, они скорбели о его смерти. Иеремия (то есть Дух Божий через пророка), оплакивая в траурной песни последнего царя, которому было дано поддерживать отношения Бога со Своим народом, горевал о крахе и опустошении, которые грех должен был навлечь на любимое стадо Господне, на виноградник из отборной виноградной лозы.

Однако какой бы ни была верность Иосии, она не смогла изменить сердца народа (сравните Иер.3,10). Вера Иосии действовала, возвышаясь над этим состоянием дел, и, как мы видели это всегда, благословение зависело от поведения царя, хотя в глубине все стремилось к гибели и отвержению народа.

Нам остается сказать два слова о Пасхе. Все приведено в порядок по предписаниям Моисея и Давида, причем очень старательно. Кажется, что даже ковчег покинул свое место (35,3). Но теперь, когда ковчег возвращен на свое место покоя, левиты старательно занимаются своим служением и даже готовят то, что было необходимо священникам для справления праздника (ст. 14). Все они были на своих местах по благословению Израиля в покое, которым он наслаждался при Соломоне. Те, кто наставлял Израиль, не носили более ковчег, а служили Богу и Его народу. Певцы также были там на своих местах, так что подобной Пасхи не было со времен Самуила. Это было подобно последнему отблеску лампы, которую Бог зажег в семье Давида посреди его народа; вскоре она погаснет, чтобы оставить мир в потемках язычников, которые не знали Бога, и тех, которые были Его народом, понесши наказание, выраженное в слове Лоамми ("не Мой народ"), но это для того, чтобы позже дать повод для явления Его бесконечной благодати к народам и Его незыблемой верности к Израилю. Именно годом этой Пасхи Иезекииль датирует свое пророчество (1,1), сказав: "в тридцатый год". Почему? Я не могу этого сказать. Возможно, этот год был годом пятидесятилетнего юбилея или сама Пасха имела большое значение.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК