Это сравнение дается в главе 5, 1-10. Затем ход рассуждений прерывается, хотя область рассмотрения расширяется и развивается вплоть до главы 7, где развертывается сравнение с Мелхиседеком; и говорится об изменении закона, зависящем от изменения священства, которые вводят заветы, а также обо всем, относящемся в обстоятельствам жизни евреев.

Священник же, избираемый среди людей (здесь он говорит не о Христе, а том, с кем он сравнил Его) избирается людьми, дабы он мог приносить дары и жертвы за грехи; он способен воспринимать скорбь других, потому что он сам немощен и делает приношения и за себя, и за народ. Более того, никто сам собою не приемлет этой чести но призываемый Богом как Аарону. Далее в послании будет подробнее говориться о жертвоприношении - о личности священника и чине священства.

Итак, Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником. Слава Личности Его, явленного на земле Человеком, и назначения его, ясно провозглашена Богом: во-первых, когда Он сказал: "Ты Сын Мой, я ныне родил Тебя" (Пс.2); во-вторых, в следующих словах: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Пс.110). Вот каков Первосвященник, долгожданный Мессия Христос, во всей личной и явной славе.

Но слава Его (хотя она служит замыслом Его положения и чести пред Богом и покоится на искуплении, так что Он может быть Ходатаем за людей пред Богом по воле Его) не приближает Его к страданиям людей. И лишь история Его жизни на земле заставляет нас чувствовать, как истинно может Он причаститься их. "И во дни плоти Своей" - здесь, на земле, Он прошел чрез все муки смерти, полагаясь на Бога, с мольбой обращаясь к Тому, Кто мог спасти Его от них. Ибо, будучи здесь, чтобы покоряться и страдать, Он не спас Себя. Он покорился всему, и во всем положился на Бога.

И услышан был Он за Свое благоговение Взявшему на себя смерть, дабы ответить за всех, надлежало испытать всю тяжесть на душе Его. Он не мог ни избегнуть последствий того, что предпринял (сравните с гл. 2), ни испытать неудачу в том смысле, что Он, таким образом, подвергался каре от руки Бога. Благоговение Его было набожностью Его, правильной оценкой положения, в котором оказалось грешное человечество, и всего, что может воспоследовать от Бога вследствие этого. Он же, в результате своего положения, навык послушанию, и это послушание должно было сделаться совершенным и пройти предельное испытание.

Он был Сыном восславленным, Сыном Божиим. Но хотя это и было так, Он должен был поучиться послушанию (а для него это было внове) и тому, что оно значило в этом мире, пройдя все свои страдания. И заслужив всю славу, Он должен был занять Свое место как восславленный Человек - стать совершенным и в этом положении сделаться для всех послушных Ему виновником спасения вечного (не просто временного избавления), спасения, которое следует связывать с занимаемым Им положением в связи с Его делом послушания, за которое Он и был наречен "Первосвященником по чину Мелхиседека".

То, что следует в конце гл. 6, представляет собой дополнение, относящееся к состоянию тех, к кому обращено это послание. Их обвиняют в слепоте их духовного разума и в то же время подают надежду на обетование Божие; и все это относится к их положению как верующих евреев. После этого возобновляются рассуждения о Мелхиседеке. Ибо, судя по времени, им надлежало быть учителями, но их снова нужно учить самым началам слова Божия, и для них нужно молоко, а не твердая пища.

Мы можем заметить, что не существует большего препятствия для духовного и интеллектуального роста, чем привязанность к древним формам культа, который, будучи лишь традиционный, а не личной верой в истину, всегда состоит из обрядов и вследствие этого имеет земной, плотский характер. Без этого люди могут быть неверующими, но под влиянием подобного воззрения сама набожность, приобретая определенную форму, воздвигает борьбу между душой и светом Бога; и эти формы, которые окружают нас, занимают и держат чувства в плену, мешая им расти и просветляться чрез божественное откровение. В нравственном отношении (как Апостол здесь выразился) чувства не научаются отличать добро от зла.

Но Дух Святой не ограничивается узким кругом и слабыми и поверхностными переживаниями, свойственными людям, ни даже теми истинами, которые в подобном состоянии человек способен получить. В таком случае Христос не имеет Своего истинного места. И эту мысль развивает данное писание.

Молоко питает младенцев, твердая же пища свойственна совершенным. Это младенчество было состоянием души во времена обрядов и заповедей закона (сравните Гал.4,1-7). Но в промежутке между этими двумя состояниями - младенчеством и зрелостью - было откровение Мессии. И возрастание слова праведного, истинного общения души с Богом, в соответствии с его сущностью и путям, соразмерно откровению Христа, который есть явление этой сущности и средоточие всех этих путей. Поэтому в гл. 5. 12,13 послания говорится об элементах, первых началах, предсказаниях Божиих и слове правды, в главе 6.1 об изначальном слове или о началах учения Христова.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК