И мы подходим к другому аспекту, который оправдывает и все же доказывает грехи, еще не приведя нас в новое положение - в связи с воскресением и как следствие его.

При рассмотрении вопроса о иудеях и даже праведности, кроме закона, есть и другое соображение большого значения, как в отношении иудеев, так и в связи с действиями Бога. Что же можно сказать об Аврааме, названным Богом отцом верующих? Апостол, показав отношения, в которых вера стоит по отношению к закону через представление праведности Бога, поднимает основной вопрос, по которому Авраам занял место, доставляющее отраду Богу в праведности. Ибо иудей мог бы допустить свое личное падение под властью закона, и попросить привилегий на основании Авраама. Если мы считаем его таковым по плоти (то есть, в связи с привилегиями, которые исходят от него, как наследие для его детей) и займем наше место при нем, получив по наследству право пользоваться этими привилегиями, то на каком принципе? На том же принципе веры. Он мог бы чем-то похвалиться, если бы оправдался делами, но только не перед Богом. Ибо в Писании сказано: "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность". И действительно, он прославляет Бога так, как желает Бог чтобы его прославляли, и в соответствии с откровением его самого в Христе.

Таким образом, свидетельство, данное на примере Авраама, служит оправданием через веру. Давид также поддерживает это свидетельство и называет блаженным человека, которому праведность вменяется независимо от дел. Тот, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты, и кому Господь не вменяет греха, - он и есть тот человек, которого Давид называет блаженным. Но подразумевается, что этот человек грешник и не является праведным сам по себе. Ставится вопрос о том, каким Бог был в милости к нему, а не каким он был к Богу. Его блаженство заключается в том, что Бог не вменил ему грехов, которые он совершил, а не потому, что он сам был праведен перед Богом. Праведность для человека была обретена в милости Божьей. Здесь это отождествляется с невменением грехов человеку, виновному из-за совершения их. Никакой грех не вменяется ему.

Была ли эта праведность только для обрезанного? Бог вменил веру Авраама в праведность. Но разве он был обрезанным, когда это произошло? Вовсе нет, он был необрезанным. Следовательно, праведность вменяется верою, и для обрезанных через веру - свидетельство, ошеломляющее иудеев, потому что Авраам был всем прекрасным идеалом, к которому относились все идеи превосходства и привилегии. Обрезание было лишь печатью праведности через веру, которую Авраам имел в необрезании, так что он смог стать отцом всех верующих, которые были в состоянии необрезания, чтобы праведность вменилась и им; и отец обрезания - то есть, первый образец людей, действительно выделенных Богом, - не только по отношению к обрезанным, но и ко всем тем, кто ходил по следам его веры, когда он был необрезанным. Ибо, не законом, а праведностью веры было дано ему и его семени обетование - быть наследником мира. Ибо если они являются наследниками на основе закона, то вера, которою Авраам получил наследие, тщетна, и обетование бездейственно; и, напротив, ибо {Внимательный читатель посланий Павла должен отметить употребления этого слова "ибо". Во многих случаях оно выражает не следствие, но вводит дополнительную мысль, которая, по мнению апостола, приводит к аналогичному умозаключению или к некоему более глубокому принципу, лежащему в основе рассуждений, расширяя поле зрения смежными предметами} закон порождает гнев - это совершенно отличается от наслаждения обетованием - где нет закона, там нет и преступления. Заметьте, он не говорит - нет греха; но там, где нет заповеди, там некому и попирать закон. И если закон дан грешнику, то гнев является необходимым следствием его введения.

Это и есть негативная сторона предмета, и апостол показывает, что для самих евреев наследие не могло быть на основе закона, не отвергая Авраама, так как ему наследие было дано обетованием, и это подразумевает, что это было дано верой; мы верим в обетование, данное нам. Соответственно праведность Авраама, согласно Писанию, соответствовала той же самой вере. Вера вменилась Аврааму в праведность.

Этот принцип признали язычники; но для самих иудеев, или, скорее, для путей Бога установлено то, что исключает закон, как средство достижения наследия Бога. И в стихе 16 указано последствие для язычников, верующих в евангелие: "Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех" потомков Авраама, кому дано обетование, не только по закону, но и для всех, кто имеет веру Авраама, отца всех нас перед Богом, как и написано: "Я поставил тебя отцом многих народов".

Здесь установлен принцип. Это - по вере, до закона, и вне закона {Дословно "отдельно от закона", что не имеем с этим ничего общего}; и обетование дано человеку в необрезании, и он оправдан верой в него.

Здесь вводится и другой момент. Откровенно говоря, исполнение обетования было невозможно, так как в этом отношении Авраам и Сарра были подобны мертвым, а в обетование нужно верить сверх всякой надежды, опираясь на всемогущую силу того, кто воскрешает мертвых, и называет несуществующее как существующее. Такова была вера Авраама. Он поверил обетованию, что он будет отцом многих народов, потому что Бог так сказал, полагаясь на силу Бога, и, таким образом, прославляя его, не подвергая сомнению то, что Он сказал, глядя на обрезание, поэтому вера вменилась ему в праведность. Он прославлял Бога соответственно тому, каков был Бог. И это было написано не только ради него одного - эта же вера должна вменяться в праведность и нам - вера в Бога, воскресившего Иисуса из мертвых. Но здесь это вера не в Иисуса, а в того, кто пришел в силе во владение смерти, где находился Христос из-за наших грехов и воскресил его своею силой, могущественной деятельностью любви Бога, который явил его - вынесшего уже все наказание за наши грехи, и за их последствия - так что, веруя в Бога, который сделал это, мы охватываем всю полноту Его дела, милости и силы, проявившейся в этом, и таким образом, мы знаем Бога. Наш Бог - это Бог, сделавший это. Он сам воскресил Иисуса из мертвых, кто был отдан за наши прегрешения и воскрешен для нашего оправдания. Наши грехи уже были на нем. Действенное вмешательство Бога спасло его, повергнутого в смерть, потому что Он понес грехи. И это не только воскрешение мертвого, но и из мертвых - вмешательство Бога, чтобы возродить в праведности единственного, кто прославил его. Веруя в такого Бога, мы имеем, что это Он сам, воскресивший Христа из мертвых, спас нас от всего, чему подвергали нас наши грехи, так как Он взял обратно спасительной силой того, кто испытал все это ради нас.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК