(1) второе послание. Если это указание на Первое послание Петра, что вполне возможно, то оба послания адресованы одним и тем же получателям (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл. Если имеется в виду Первое послание Петра, то напоминание заключается в проявляемой там и здесь заботе апостола о том, чтобы его читатели проводили святую жизнь, достойную Евангелия (гл. 2; 1Пет.1,13-2, 12).

(3) в последние дни. См. ком. к 1Пет.1,20.

(4) где обетование пришествия Его? Лжеучители сделали неверный вывод, что Христос никогда не придет судить их. Петр с иронией приводит их слова, доказывая, что последние дни действительно близки.

с тех пор, как стали умирать отцы. Возможно, ссылка на ветхозаветных праотцов (Ин. 6,31; Деян.3,13), хотя многие считают это упоминанием о смерти людей, принадлежавших к первому поколению христиан, особенно таких выдающихся личностей как Стефан (Евр.13,7).

5.6 Мнению лжеучителей, отрицавших, что Бог вмешивается в историю, Петр противопоставляет творение мира и потоп, как примеры вмешательства Божия в мировой процесс.

(5) словом Божиим. Бог действовал с самого начала истории; небо и земля возникли только по Его повелению (Быт.1,3-30; Пс.32,6; Евр.11,3).

составлены из воды и водою. Вода - не основной элемент, из которого было создано все остальное, а, так сказать, орудие создания, поскольку Бог сотворил землю, отделив и собрав воды (Быт.1,6-10).

(6) тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. Потоп также произошел по приговору Бога (2,5; Быт.6,5-8, 19).

(7) содержимые тем же Словом. Одно и то же Божественное Слово сотворило мир (ст. 5) и осудило его на потоп (ст. 6). Здесь подчеркнута роль всесильного Божия Слова при творении, потопе и последнем Суде, проявляется ли оно водой или огнем.

сберегаются огню на день суда. Содом и Гоморра служат Петру прототипом, примером последнего огненного Суда (2,6). Хотя этот эсхатологический образ встречается только у Петра, само понятие Божественного Суда посредством огня обычно для ВЗ (напр., Втор.32,22; Ис.66,15.16; Мал.4,1); оно встречается и в НЗ (напр., Мф. 3,11.12; 1Кор.3,13; 2Фес.1,7-8).

(8) у Господа один день, как тысяча лет. Это место и Пс.89,5, откуда оно происходит, необоснованно приводят иногда в поддержку теории, будто "день" в библейских пророчествах всегда означает именно тысячу лет. Петр лишь указывает, что Бог властен над временем, и отмечает, что Божие видение времени коренным образом отличается от человеческого.

(9) как некоторые почитают то медлением. См. ст. 4.

чтобы все пришли к покаянию. Христиане, читая послание, должны понять, что кажущееся промедление Суда Божия есть признак Божия долготерпения и милости к ним, особенно к тем из их среды, кого смутили и ввели в заблуждение лжеучители. Следует отметить, что охват слова "все" ограничен местоимением "нас". Покаяние, ради которого Бог отлагает Суд, ожидается, в первую очередь, от народа Божия, а не о мира в целом. Воля Божия в том, чтобы не погиб никто из избранных (Ин. 10,28.29).

(10) день Господень. Момент божественного эсхатологического вмешательства и Суда (Ис.13,9-13; 1Фес.5,2), однозначный Второму пришествию Христа (ст. 12).

как тать ночью. См. Лк.12,39-40.

небеса с шумом прейдут. См. Ис.34,4; 64,1-4; Мф. 24,29.35.

стихии. Этим словом обозначают: 1) элементы, составляющие вселенную (согласно представлениям древних - земля, воздух, огонь и вода); 2) небесные тела - солнце, луна, звезды; 3) ангельские существа, обладающие властью над природой.

земля и все дела на ней сгорят. В некоторых рукописях: "... будут обнажены". Греческий текст этой фразы неоднозначен. Понять ее можно различным образом: 1) земля и человеческая история будут обнажены перед очами Божиими; 2) земля будет уничтожена огнем; 3) ни земли, ни чего-либо на ней не будет (что указывает на разрушение). Контекст говорит в пользу первого толкования (ст. 7, 11-14; ср. 1Кор.3,13-15).

(12) пришествия дня Божия. Т.е. дня Господнего (ст. 10). Употребление выражений "день Господень" и "день Божий" для обозначения Второго пришествия Христова свидетельствует, что Грядущий есть не кто иной, как Сам Бог.

ожидающим и желающим пришествия дня Божия. Другой перевод: "ожидающим и ускоряющим пришествие..." Хотя время пришествия Христова определено Вышним Советом Божиим, оно произойдет не без связи с другими событиями (которые тоже определяет Бог). Бог медлит по милости (ст. 9 и ком.); отсюда следует, что одним из факторов пришествия является проповедь Евангелия всем народам (Мк. 13,10).

(13) нового неба и новой земли. См. статью "Небеса".

(15) долготерпение Господа нашего почитайте спасением. См. ком. к ст. 9 и 12.

по данной ему премудрости. Равносильно признанию богодухновенности посланий Павла (ст. 16; ср. Еф.3,2-5).

(16) как и прочие Писания. Петр рассматривает послания апостола Павла в одной категории с богодухновенными, авторитетными писаниями ВЗ (ст. 15; 1,21), что согласуется с утверждениями самого Павла о единстве апостольского авторитета (Рим.1,1; Гал.1,1; 1Фес.2,13).

(17) не увлечься заблуждением беззаконников. Т.е. лжеучителей.

не отпасть от своего утверждения. Истинно верующие не могут лишиться спасения (2,21 и ком.), но апостол напоминает им их собственную слабость и окружающие их опасности, чтобы подвигнуть их к бдительности и возрастанию в благочестивой жизни.

(18) но возрастайте в благодати и познании. Это познание - все углубляющееся познание Христа, которое должно определять все течение жизни верующего.

и в день вечный. Слава принадлежит Христу ныне и в том бесконечном дне, который взойдет с Его Вторым пришествием (1,19; Ис.60,19.20).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК