1-4 Приветствия и благословения с упоминанием отправителя и получателя.

(1) раб Божий. Тот, кто принадлежит Богу и служит Ему (Рим.1,1; Флп. 1,1).

апостол Иисуса Христа. Тот, кто послан от имени Христа (1Тим.1,1).

по вере... к благочестию. Таковы цели апостольского служения Павла.

избранных Божиих. Тех, кого Бог призвал к вере во Христа (2Тим.2,10).

(2) в надежде вечной жизни. Жизни, которая даруется Христом (1Тим.1,1; 2Тим.1,1 ;1Тим.1,16).

неизменный в слове. Свидетельство о верности Божией: Бог достоин всяческого доверия, Его обетования неизменны (Чис.23,19).

обещал... прежде вековых времен. Подтверждение предвечной природы Божественного определения об искуплении через Христа (2Тим.1,9).

(3) Спасителя нашего, Бога. Бог - Спаситель, потому что завет милости - Его извечное предопределение (2,10; 3,4; 1Тим.1,1; 2,3; 4,10).

(4) истинному сыну. Ср. 1Тим.1,2. Это указывает, вероятно, что Тит был одним из тех, кого обратил к вере Павел.

благодать, милость и мир. См. ком. к 1Тим.1,2.

Иисуса Христа, Спасителя нашего. Христос - Спаситель (2,13; 3,6; 2Тим.1,10), потому что через Него исполнился завет милости. На всем протяжении этого послания Павел именует "Спасителем" попеременно то Бога (ком. к ст. 3), то Христа, тем самым выражая веру в Божество Христа (2,13).

5-9 Павел приступает к основной части послания.

(5) чтобы ты довершил недоконченное. Речь идет о завершении организации новообразованных общин.

пресвитеров. Пресвитеры - лица, которым поручено общее руководство поместной церковью (Деян.14,23; 20,17; 1Тим.5,17). Как ясно из ст. 7, Павел употребляет этот термин наряду с термином "епископ". В 1Тим.3,2-7 Павел обсуждает качества, которыми должен обладать епископ, в сходных выражениях. Однако в намерения Павла не входит дать полный перечень этих качеств. Он просто указывает, каковы должны быть личные свойства церковных руководителей.

(6) муж одной жены. Вероятно, имеется в виду супружеская верность (ком. к 1Тим.3,2). Это условие исключает практику многоженства.

(7) Ибо епископ. Заменив слово "пресвитер" на "епископ", Павел показывает, что в его понимании оба термина относятся к одному лицу: "пресвитер" (старший, старец) указывает, скорее, на личные качества (духовную зрелость), а "епископ" (попечитель) подразумевает должность (Деян.20,17-28).

не корыстолюбец. Руководящие церковные должности не должны рассматриваться как возможность обогащения (ст. 11; 1Тим.6,5, 10), хотя получать вознаграждение за пастырское служение разрешается.

(8) целомудрен. Этому качеству придается большое значение в послании (2,2.5.6.12). (Греческое слово "софрон" означает не только "целомудренный" в смысле "сохраняющий себя в девственной или в супружеской чистоте", но также "благоразумный", "рассудительный", "сдержанный", "скромный".)

(9) держащийся истинного слова, согласного с учением. Как и в посланиях к Тимофею, Павел озабочен преподаванием здравого учения, основанного на Евангелии (1Тим.1,10 и ком.).

силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать. Две задачи пресвитеров. См. статью "Пастыри и пастырское попечение".

(10) особенно из обрезанных. Имеются в виду лжеучители, вышедшие из иудео-христианской среды (Деян.15,1-5; Гал.6,12-13). См. Введение: Трудности истолкования.

(11) развращают целые домы. Речь идет о деятельности лжеучителей в местных домашних церквах, отчего и возникла потребность в лучшей их организации (ст. 5).

уча, чему не должно. Проповедь лжеучителей не согласовалась со "здравым учением" (ст. 9).

из постыдной корысти. См. ком. к ст. 7.

(12) из них же самих один стихотворец. Другой перевод: "некто из них, их собственный пророк". Павел цитирует Епименида (6 в. до Р.Х.), греческого поэта и религиозного реформатора из Кносса (Крит). Павел не ставит Епименида на одну ступень с ветхозаветными пророками; он просто приводит слова человека, пользовавшегося авторитетом.

(14) иудейским басням. Возможно, указание на те легенды о ветхозаветных лицах, которые можно найти во многих иудейских апокрифических сочинениях (1Тим.1,4; 4,7; 2Тим.4,4).

постановлениям. Это может относиться к своеобразному толкованию лжеучителями иудейского закона (3,9; 1Тим.1,7; 4,3).

(15) Для чистых все чисто. Лжеучители, по-видимому, вводили какие-то запреты (ком. к 1Тим.4,3). Ответ Павла см. в 1Тим.4,3-5.

(16) делами. Павел осуждает не только учение лжеучителей, но и их дела (2Тим.3,2-5). Христианам следует держаться здравого учения; их поступки также должны соответствовать новому образу жизни.

отрекаются. Новый Завет учит, что отсутствие дел, сообразных перемене жизни, ставит под сомнение веру человека во Христа (Мф. 7,16-20; Иак.2,14-16; 1 Ин. 3,17).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК