Крест совершает разделение

Царство этого мира не является Божиим царством. У Бога на сердце была всемирная система - вселенная, созданная Им и возглавляемая Христом, Его Сыном. "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, - всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит" (Кол.1,16-17). Но сатана, действуя через человеческую плоть, установил вместо неё свою враждебную Богу систему, которую Священное Писание называет "этот мир" - система, в которую мы вовлечены и над которой сатана господствует. Он действительно стал "князь мира сего" (Иоан.12,31 и 14,30).

Два творения

В руках сатаны первое творение стало ветхим творением, не представляющим больше никакого интереса для Бога. Божье внимание сосредоточено на втором и новом творении. Он созидает новое творение, новое царство, новый мир, в который ничего не может быть перенесено из ветхого творения, из ветхого царства, из ветхого мира. Мы рассмотрим сейчас эти два враждебных друг другу царства, и к какому из них мы теперь принадлежим.

Апостол Павел не оставляет нам никакого сомнения в том, какое из этих двух царств теперь действительно стало нашим. Он говорит, что Бог через искупление "избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол.1,12-13).

Но чтобы ввести нас в Своё новое Царство, Бог должен совершить в нас нечто новое. Он должен сделать нас новым творением. И если мы не будем созданы наново, то мы не можем принадлежать к новому Царству. "Рождённое от плоти есть плоть" (Иоан.3,6), и " плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1Кор.15,50). На каком бы уровне не было бы её воспитание, её культура, её личная ценность, плоть всё равно остаётся плотью и не может наследовать Царствия Божия. Наша пригодность для нового Царства зависит от того, к какому творению мы теперь принадлежим. Принадлежим ли мы к ветхому творению или к новому? Рождены ли мы от плоти или от Духа? Вопрос нашего происхождения является необходимым условием, чтобы принадлежать к новому Царству. Вопрос не в том -"хорошие или плохие?" - а в том: "плоть или Дух?" -"Рождённое от плоти есть плоть" и никогда ничем другим быть не может. Ничто из ветхого творения не может войти в новое.

Когда мы действительно поймём, что Бог полностью творит всё новое для Самого Себя, тогда нам станет ясно, что мы не можем принести в Его новое творение никакого вклада из ветхого царства. Бог хочет нас иметь для Себя Самого, но Он не мог ввести нас в Своё новое Царство такими, какими мы были по нашей ветхой природе. Поэтому Бог начал с того, что посредством Креста Христова устранил нашего ветхого человека, и через воскресение Он обеспечил нам новую жизнь. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь (новое творение); древнее (ветхое) прошло, теперь всё новое" (2Кор.5,17). И отныне, будучи новым творением, с совокупностью новых способностей, мы можем войти в новое Царство, в новый Мир.

Посредством Креста Бог положил конец всему "ветхому", полностью устранив нашего "ветхого человека", и через воскресение Бог дал нам все необходимое для жизни в этом новом мире. "Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим.6,4).

Крест является отрицательной стороной для вселенной, ибо Крестом Бог перечеркнул всё то, что не исходило от Него; а воскресение является положительной стороной, потому что через воскресение Бог оживотворил всех тех, кого Он хочет иметь в новом мире. Так что воскресение стоит у входа в новое творение. Великое благословение видеть, что Крест положил конец всему, что относится к первому строю, и что воскресение вводит всё то, что присуще второму. Всё, что берёт начало до воскресения, должно быть вычеркнуто. Бог положил воскресение - новым началом.

Мы стоим сейчас перед двумя мирами: ветхим и новым. Над ветхим миром сатана имеет неограниченную власть. Вы можете быть порядочным человеком ветхого творения, но поскольку вы находитесь в нём, вы приговорены к смерти, так как ничто из ветхого творения не может перейти в новое. Посредством Креста Бог заявляет, что всё, принадлежащее к ветхому творению, должно умереть. Ничто из того, что исходит от первого Адама, не может перейти по ту сторону Креста; всё кончается на нём. Чем раньше мы это поймём, тем лучше, потому что посредством Креста Бог открыл нам путь избавления от этого ветхого творения. Bce, что произошло от первого Адама, Бог объединил в Лице Своего Сына и распял Его. И таким образом всё, что произошло от Адама, было устранено во Христе. Этим, так сказать. Бог оповестил всю вселенную: "Посредством Креста Я устранил всё, что не исходило от Меня; вы все, принадлежащие к старому творению, включены в это; вы все были распяты со Христом!" Никто из нас не может избежать этого приговора.

Это приводит нас к вопросу о крещении. "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим.6,3-4). Что означают эти слова?

В Священном Писании крещение соединяется со спасением. "Кто будет веровать и креститься, спасён будет" (Map. 16, 16). Мы не можем говорить, основываясь на Священном Писании, о "возрождении через крещение", но мы можем говорить о "спасении через крещение". Что означает спасение? Спасение не имеет отношения ни к нашим грехам, ни к власти греха, а к системе этого мира. Мы находимся в системе мира, которым правит сатана. Быть спасённым - это означает выйти из этой системы и войти в Божию.

Крестом Господа нашего Иисуса Христа, говорит апостол Павел, "для меня мир распят, и я для мира" (Гал.6,14). Апостол Пётр образно развивает ту же мысль, когда он говорит, что "восемь душ спаслись от воды" (1Пет.3,20). Когда Ной и его семья вошли в ковчег, то этим они верою вышли из старого развращённого мира, чтобы перейти в новый мир. Самое главное не то, что они были сохранены от воды, а что они вышли из этого испорченного мира. Это и есть спасение.

В той же главе апостол Пётр продолжает: "Так нас ныне подобное сему образу (или символу) крещение... спасает..." (21). Другими словами, этим аспектом Креста, представленным здесь крещением, вы избавляетесь от нынешнего скверного мира, и вы это подтверждаете, погружаясь в воду. Это крещение "в Его смерть", полагающее конец ветхому творению; но это также и крещение "в Иисуса Христа", имеющее в виду новое творение (Рим.6,3). Вы входите в воду, и ваш мир, символически, погружается вместе с вами. Вы выходите "во Христе", а старый мир остаётся потопленным в воде.

"Веруй в Господа Иисуса Христа и спасёшься", сказали ап. Павел и Сила темничному сторожу в Филиппах " и проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его... и немедленно крестился сам и все домашние его" (Дея.16,31-34). Этим своим поступком темничный сторож и все бывшие с ним засвидетельствовали перед Богом, перед Его народом и перед духовными силами, что они действительно спасены из этого приговоренного к осуждению мира. И вследствие этого, читаем мы, "возрадовался со всем домом, своим, что уверовал в Бога" (Дея.16,34).

Из этого ясно видно, что крещение - это не простая обрядность. Крещение - как оно есть в действительности, связанное со смертью и воскресением нашего Господа и имеющее в виду оба мира - это великая вещь. Все те, кто работал миссионером в языческих странах, знают какое огромное значение имеет крещение.

Погребение означает конец

В той же главе апостол Пётр, продолжая говорить на ту же тему, описывает крещение как "обещание Богу доброй совести" (1Пет.3,21). (В некоторых изданиях этот стих переведен: "ответ Богу в доброй совести".) Нам не нужно бы было отвечать, если бы Бог не говорил нам. Но Бог говорит нам посредством Креста. Крестом Он говорит нам, миру, ветхому творению, ветхому царству. Крест не для одного только Христа; Крест не "индивидуальный", он охватывает и вас и меня. Крест охватывает нас всех, он "корпоративный". Бог вложил нас в Своего Сына и распял в Нём. В последнем Адаме Бог вычеркнул всё, что произошло от первого Адама.

Какой ответ я дам Богу на вынесенный Им приговор ветхому творению? В ответ я принимаю крещение. Почему? В Послании к Римлянам (6,4) апостол Павел объясняет, что крещение означает погребение: "мы погреблись с Ним крещением в смерть". Конечно, крещение связано со смертию и воскресением, хотя само по себе оно не является ни смертью, ни воскресением, а погребением. Но кто может быть погребённым? Безусловно только тот, кто умер! Следовательно, если я принимаю крещение, то этим я признаю себя мёртвым, то есть годным только для могилы.

К сожалению, некоторые лица были научены считать погребение как способ смерти; они пытаются умереть через погребение! Позвольте мне заявить категорически, что если наши духовные глаза не открыты Богом на то, что мы умерли со Христом и были погребены с Ним, то мы не имеем права принять крещение. Когда мы признаём себя уже мёртвыми в Божиих глазах, тогда мы опускаемся в воду. Принимая крещение, мы свидетельствуем об этом перед всеми. Крестом Бог говорит: "Христос умер, Я вложил тебя в Него. Что ты ответишь на это?" Мой ответ? -"Господи, я верю, что Ты совершил моё распятие. Я соглашаюсь и на смерть и на погребение". Так как Бог предал меня смерти и погребению, то принимая крещение, я этим публично соглашаюсь с Его приговором.

В Китае у одной женщины умер муж, и от сильного горя, потеряв рассудок, она в течение двух недель наотрез отказывалась его похоронить. "Нет, - говорила она, - он не умер; я по ночам разговариваю с ним". Бедная женщина, она не разрешала его похоронить, потому что не верила, что он умер. Когда мы соглашаемся похоронить наших возлюбленных мертвецов? Покамест ещё есть хоть малейшая надежда на то, что они живы, то, конечно, мы не согласимся их похоронить. Итак, когда же я должен принять крещение? Когда я пойму, что все пути Божий совершенны, и что я ничего другого не заслужил, кроме смерти, и когда я действительно поверю, что Бог меня распял во Христе. Когда я уверен пред Богом, что я мёртвый, тогда я принимаю крещение. Я говорю: "Слава и благодарение Богу, я мёртвый! Господи, Ты предал меня смерти, и теперь я должен быть погребён!"

У нас в Китае есть два учреждения для оказания помощи: "Красный Крест" и "Синий Крест". Красный Крест помогает раненым в бою, заботясь о них для их выздоровления, а Синий Крест занимается погребением погибших на войне или умерших от голода и наводнения. Бог действует в отношении нас Крестом Христовым более строгим образом, чем "Красный Крест". Бог не пытается исправить ветхое творение. Все приговорены к смерти и погребению, чтобы быть возрождёнными к новой жизни. Бог совершил наше распятие, и мы находимся в числе умерших; но нам надлежит принять Божий приговор и подчиниться действию "Синего Креста", чтобы скрепить эту смерть "погребением".

Есть ветхий мир и новый мир, а между ними могила. Бог меня распял, но я ещё должен дать согласие быть положенным в могилу. Принимая крещение, я этим подтверждаю Божий приговор, выполненный надо мной Крестом Его Сына. Крещение утверждает моё разделение с ветхим миром и то, что отныне я принадлежу к новому миру. Так что крещение имеет очень важное значение. Крещение означает явный и сознательный разрыв с прежним образом жизни ветхого человека. Апостол Павел говорит об этом так: "Мы умерли для греха, как же нам жить в нём?" (Рим.6,2). В сущности, он этим говорит нам: "Если вы продолжаете жить в ветхом мире, то зачем же вы крестились? Если вы хотите продолжать жить жизнью ветхого человека, тогда вам не надо было креститься". Когда мы это понимаем, тогда мы даём место новому творению, дав согласие на погребение ветхого.

В 6-ой главе Послания к Римлянам, обращаясь к тем, которые "крестились во Христа Иисуса" (стих 3), апостол Павел указывает, что "мы были соединены с Ним подобием смерти Его" (стих 5). Потому что через крещение, через этот символ, данный нам Богом, мы признаём наше тесное соединение со Христом и в смерти и в воскресении. Однажды, в разговоре с одним верующим братом, я хотел подчеркнуть эту истину. Мы как раз пили чай. Итак, я взял кусок сахара, опустил его в чашку и, размешав, спросил этого верующего: "Можете ли вы мне сказать, где сахар и где чай?" - "Нет, - ответил он, - мы перемешали и сахар растворился в чае, и теперь невозможно их больше разделить". Этот простой пример помог ему понять наше глубокое и бесповоротное соединение со Христом в Его смерти. Бог Сам нас вложил во Христа и то, что Он совершил, не может быть аннулировано.

В сущности в чём заключается это соединение? Истинное значение крещения состоит в том, что мы были "крещены" на Кресте в подтверждённую историей смерть Христа, так что Его смерть стала нашей смертью. Его смерть и наша смерть были слиты в одно целое так глубоко, что их невозможно отличить. На это историческое "крещение", на это соединение со Христом, которое Бог Сам осуществил, мы даём наше согласие, когда опускаемся в волы крещения. Крещением мы свидетельствуем пред всеми о том, что мы принимаем смерть Христа, совершившуюся вот уж почти дне тысячи лет тому назад, как смерть могущественную, охватившую нас всех; смерть достаточно глубокую и достаточно мощную, чтобы охватить в себе и уничтожить в нас всё то, что не от Бога.

Воскресение в новую жизнь

"Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6,5).

Что касается воскресения, то символ другой, потому что введено нечто новое. Я "крещён в Его смерть", как бы я вхожу в смерть; а в воскресении это иначе, - слава и благодарение Богу, - это Его воскресение входит в меня, чтобы дать мне новую жизнь. В смерти Господа ударение поставлено только лишь на - "я во Христе". А в воскресении хотя первое и остаётся истинным, но появилось ещё и новое ударение на -"Христос во мне". Как Христос может сделать меня участником в Своём воскресении? Каким образом я получаю новую жизнь? Я думаю, что апостол Павел даёт нам очень ясное представление словами: "соединены с Ним", то есть, стали одно с Ним. Слово, переведенное как "соединены с Ним", в греческом подлиннике имеет смысл "прививки"5 и даёт нам чудный образ Христовой жизни, данной нам через воскресение.

Однажды в Фюкиене я посетил одного человека, владельца фруктового сада. В его владении было несколько сот ар и около трёхсот деревьев "евфория-лонгана"6.

Я спросил его. были ли привиты деревья, или они росли без прививки. "Думаете ли вы, - ответил мне он, - что я стану напрасно губить землю, посадив на ней не привитые деревья? Какую же прибыль смог бы я получить от них?"

Тогда я попросил его объяснить мне, как производится прививка. "Когда дерево достигает известной высоты, - охотно объяснил он, - тогда я срезаю верхушку и произвожу прививку". И, указав на одно дерево, продолжал: "Видите ли, это дерево? Я его называю дерево-отец, так как все прививки для остальных деревьев я беру от него. И если бы другие деревья были бы предоставлены их естественному развитию, то их плоды были бы не больше ягоды малины и состояли бы, главным образом, из толстой кожи и косточки. А дерево, от которого берётся прививка, даёт сочные вкусные плоды величиною в сливу, с тонкой кожей и маленькой косточкой; и естественно, все деревья, привитые от него, дают такие же хорошие плоды". -"Как же вы это делаете?" - спросил я. - "Я делаю острый надрез в диком дереве и затем ввожу в него черенок, взятый от хорошего дерева. Потом завязываю и оставляю расти", - объяснил он. - "Но как же оно растёт?" - спросил я опять. "Я не знаю как, - ответил он, - но оно растёт".

Затем он показал мне большую ветвь, выросшую на старом стволе ниже прививки, с жалкими мелкими плодами, тогда как на том же стволе выше прививки ветви в изобилии дали вкусные сочные плоды. "Я оставил этот старый росток с негодными плодами, чтобы показать разницу, - сказал он, - и по ней вы можете судить о ценности прививки. Я, думая, что теперь вам понятно, почему я выращиваю только привитые деревья?"

Каким образом дерево может приносить плоды другого дерева? Как дикое дерево может приносить добрые плоды? Только благодаря прививке. Только, если насадить в ней жизнь с доброго дерева. И если человек, взяв ветвь от одного дерева, может привить её другому дереву, так разве же Бог не может взять от жизни Своего Сына и, если можно так выразиться, привить её нам?

Одна китаянка очень сильно обожгла себе руку и ее отвезли в больницу. Чтобы избежать опасного сужения ткани при зарубцовывании, решено было привить кусок здоровой кожи на обожжённое место, но все попытки доктора привить кусок кожи этой женщины на её больную руку оказались тщетными. Из-за её возраста и плохого питания её кожа была слишком слаба, чтобы "приняться". Одна из медицинских сестёр, иностранка, предложила взять у неё нужный кусок кожи, и эта операция вполне удалась. Новая кожа срослась со старой, и китаянка вышла из больницы с совершенно здоровой рукой. Однако ж на её жёлтой руке остался кусочек чужой белой кожи, как напоминание о происшедшем случае. Вы спрашиваете, как чужая кожа могла, привиться к руке этой женщины? Я не знаю, как, но она привилась.

Если хирург этого мира может взять фрагмент кожи одного человека и привить другому, то Божественный Хирург разве не может насадить жизнь Своего Сына во мне? Я не знаю, как Он это делает. "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа" (Иоан.3,8). Мы не можем сказать, как Бог выполнил Своё творчество в нас, но оно выполнено. Мы ничего не можем сделать и не должны ничего делать, чтобы способствовать этому, так как через воскресение Бог уже всё совершил.

Бог выполнил всё. В мире существует только одна плодотворная Жизнь, и Бог привил ее миллионам других жизней. Мы называем это "новым рождением". Новое рождение - это принятие жизни, которой я раньше не имел. Это не исправление моей старой природы, далеко нет, это совсем другая жизнь, совершенно новая жизнь, Божия жизнь стала моей жизнью.