Путь восхождения: "считайте себя"

Мы приходим к теме, по поводу которой среди детей Божиих была некоторая неясность в понимании. Речь идёт о том, что следует за знанием. Прежде всего, мы внимательно рассмотрим каждое слово 6-го стиха; "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним" (Рим.6,6). Время этого глагола чрезвычайно ценно для нас, так как оно указывает нам на окончательно прошедшее действие. Полностью законченное, выполненное раз и навсегда действие, которое уже было совершено и никогда не может быть аннулировано. Наш ветхий человек был распят раз и навсегда, и не распятым он никогда уже не может быть. Вот это нам нужно знать.

Затем, когда мы это знаем, что же должно последовать? Прочтём снова это место. Следующий шаг нам указан в 11-ом стихе: "Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха". Ясно, что это является естественным следствием уже сказанного нам в 6-ом стихе. Прочтём их вместе: "Зная то, что наш ветхий человек был распят... (следовательно) и вы считайте себя мёртвыми". Это естественное следствие. Если мы знаем, что наш ветхий человек был распят со Христом, то следующий шаг - это считать нашего ветхого человека мёртвым.

К сожалению, излагая истину нашего соединения со Христом, очень часто ставилось ударение на втором пункте, - считать себя мёртвыми - как если бы это была исходная точка, тогда как это ударение должно быть поставлено на первом, на основном факте, то есть на знании того, что мы мёртвые. Слово Божие ясно указывает, что сперва надо "знать", и, исходя из этого "считать себя". "Зная то... считайте себя". То, что мы считаем себя... должно быть основано на открытом нам Богом факте, иначе наша вера не будет иметь твёрдого основания, на которое она сможет опереться. Когда мы знаем, тогда, естественно, мы считаем себя...

Так что, касаясь этого, не надо слишком настойчиво подчёркивать "считайте себя...". У нас есть склонность пытаться считать себя... без знания. Если этот факт не будет сначала открыт нам Духом Святым, а между тем, мы будем пытаться считать себя, то это лишь повлечёт за собой всякого рода затруднения. Когда наступит искушение, тогда начнутся лихорадочные попытки убедить себя: "Я мёртвый, я мёртвый, я мёртвый!" - но такое усилие приведёт лишь к раздражению. Тогда скажут: "Это ни к чему не приводит. Этот стих (Рим.6,11) не осуществим в жизни". Да, мы должны признаться, что 11-ый стих не осуществим в жизни без 6-го стиха. И если мы не будем сначала знать о нашей смерти со Христом, как о совершившемся факте, то мы придём к выводу, что, чем больше мы стараемся считать себя мёртвыми, тем сильнее будет борьба и тем вернее будет поражение.

После моего обращения в течение многих лет меня учили признать себя мёртвым со Христом. Я пытался это сделать с 1920 года и до 1927 года. И чем больше я старался считать себя мёртвым для греха, тем было очевиднее, что я жив. Я не мог так просто считать себя мёртвым, и я не мог сам произвести эту смерть. Когда я искал помощи у других, мне советовали читать Рим.6,11, и чем больше я этот стих читал, стараясь его применить к самому себе, тем больше казалось, что эта смерть удалялась от меня. Все мои попытки ни к чему не привели. Я хотел быть послушным этому повелению и считать себя мёртвым, и я никак не мог понять, почему это меня ни к чему не приводило. Я должен признаться, что в течение многих месяцев меня это очень тревожило. Я говорил Господу: "Если я не могу этого ясно понять, если я не могу постичь эту основную, такую важную истину, то я больше ничего не буду делать. Я не буду больше проповедывать; я не могу больше служить Тебе; я должен прежде выяснить этот вопрос". И в течение многих месяцев я искал ответ на мучивший меня вопрос; иногда я постился, но ничего не мог выяснить.

И вот однажды утром - поистине это было утро, которое я никогда не забуду - я сидел за столом наверху у себя в комнате, читал Божие Слово и молился. Я сказал: "Господи, открой мои глаза". И в тот же миг я увидел. Я увидел моё соединение со Христом; увидел, что я был в Нём, и что, когда Он умер, я тоже умер. Я увидел, что вопрос моей смерти это дело прошлого, а не будущего; и что я умер с такой же достоверностью, как и Он, так как я был в Нём в момент Его смерти. Наконец свет был пролит, и я всё это понял. Это великое открытие исполнило меня такой радостью, что я вскочил со стула и воскликнул: "Слава Господу, я умер!" Сбежав по лестнице вниз, я встретил одного брата, работавшего на кухне. Схватив его за руки, я сказал: "Брат, знаешь ли ты, что я умер?" Я должен сознаться, что он был очень удивлён. "Что вы хотите этим сказать?" - спросил он. Тогда я ему пояснил: "Разве ты не знаешь, что Христос умер? Разве ты не знаешь, что я умер вместе с Ним? Разве ты не знаешь, что моя смерть так же достоверна, как и Его смерть?" О! для меня это было так реально! Мне хотелось бежать по улицам Шанхая и всех оповестить о сделанном мною открытии. С этого дня я никогда не сомневался, ни на одно мгновение, в бесповоротном значении этих слов: "Я был распят со Христом" (в русском переводе: "Я сораспялся Христу" (Гал.2,19)).

Я не хочу сказать, что мы не должны осуществлять это в нашей жизни. Безусловно, есть применение этой смерти, и мы будем это рассматривать немного погодя, но сейчас, прежде всего, мы имеем здесь основание. Я был распят; и это уже совершено.

Что же приводит нас к тому, что мы считаем себя мёртвыми? Чтобы выразить это одним словом, это - откровение. Нам нужно откровение от Самого Бога. "Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мат.16,17). "Молюсь, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Еф.1,17-18). Необходимо, чтобы наши глаза открылись на реальность нашего соединения со Христом; это гораздо больше, чем знать всё это только как учение. В откровении нет ничего неясного, ни неопределённого. Большинство из нас могут вспомнить день, когда мы ясно увидели, что Христос умер за нас; и у нас должен быть такой же определённый момент, когда мы увидели себя умершими со Христом. Это не должно быть чем-то туманным, а наоборот очень ясным и определённым, так как, только опираясь на это основание, мы можем продвигаться вперёд. Я не стал мёртвым оттого, что я считаю себя таким. Но потому что я уже мёртвый, - потому что я увидел, что Бог распял меня во Христе - поэтому я считаю себя мёртвым. Это правильное основание для того, чтобы считать себя. Речь идёт не о том, чтобы мы, считая себя, достигли этим смерти, а считали себя мёртвыми, потому что это уже выполнено.

Второй шаг: "Так и вы считайте себя..."

Что означает это выражение "считайте себя"? "Считать" по-гречески означает принимать в расчёт, вести счёт. Вести счёт это единственное в этом мире, что мы, люди, умеем делать с точностью. Художник рисует пейзаж. Может ли он это сделать с совершенной точностью? Историк может ли гарантировать абсолютную точность данных им сведений; или географ точную верность карты? Самое большее, что они могут сделать, это приблизиться как можно ближе к действительности. Даже в обыденном разговоре, когда мы пытаемся рассказать какое-нибудь происшествие с самыми лучшими намерениями честности и правдивости, мы не способны передать всё с совершенной точностью. Рассказывая происшедшее, так легко преувеличить или преуменьшить, сказать одно слово лишнее или не договорить. Что может сделать человек, что заслуживало бы абсолютного доверия? Арифметика! В арифметике не может быть заблуждения. Один стул + один стул = два стула. Это правильно и в Лондоне, и в Кейптауне. Если вы поедете на запад в Нью-Йорк или на восток в Сингапур, то это будет повсюду одинаково верно. Во всём мире и во все времена 1+1=2. Один плюс один составляют два, в небесах, на земле и в аду.

Почему Бог говорит нам считать себя мёртвыми? Потому что мы мёртвые. Продолжим взятый нами пример: вести счёт. Предположим, что у меня в кармане 8 рублей, что же я впишу в мою счётную книгу? Могу ли я вписать в неё 7 рублей или 9 рублей? Нет, я должен вписать в мою счётную книгу ту сумму, которая действительно находится у меня в кармане. Вести счёт - это признать то, что есть в действительности; счёт не допускает фантазии. Так что если Бог говорит мне считать себя мёртвым, то это потому, что я действительно мёртвый. Бог не мог бы сказать мне считать себя мёртвым, если бы я был живым. В таком случае, Бог не мог бы употребить слово "считайте", Он должен бы был сказать нам: "предполагайте" или "воображайте".

Считать себя - не означает воображать себя или мнить себя. Это не означает, что, если у меня, например, только 6 рублей в кармане, а я буду надеяться, что, вписав неправильно 7 рублей в мою счётную книгу, я этим мог бы прибавить один рубль в моём бюджете. Конечно, нет! Если у меня только 6 рублей, а я буду стараться убедить себя, повторяя всё время: "у меня 7 рублей, у меня 7 рублей, у меня 7 рублей", то думаете ли вы, что умственное усилие сможет повлиять на находящуюся у меня в кармане сумму? Никогда в жизни! Никакое самовнушение не может превратить 6 рублей в 7 рублей, и никогда не сделает ложное истинным. Ну, а если это, правда, что у меня 7 рублей в кармане, то я могу смело, с полной уверенностью вписать 7 рублей в мою счётную книгу. Бог говорит нам считать себя мёртвыми не для того, чтобы мы, делая это, умерли, а потому что мы действительно мёртвые. Бог никогда не требовал, чтобы мы признали то, что не является истиной.

Мы сказали, что такое откровение естественно приводит нас к тому, что мы считаем себя мёртвыми; но мы не должны упускать из виду, что нам также дано и повеление: "Считайте себя..." Это окончательная и бесповоротная позиция, которую мы должны занять. Бог требует от нас учесть всё это и записать: "я умер", и остаться в таком положении. Почему? Потому что это совершившийся факт. Когда Господь Иисус был на Кресте, я был в Нём. Я считаю это истиною, и поэтому я признаю себя умершим в Нём. Апостол Павел говорит: " Считайте себя мёртвыми для греха, и живыми для Бога". Как? "Во Христе Иисусе". Но будем помнить всегда, что это истинно только во Христе. Если вы будете смотреть на себя, то вы будете думать, что вы отнюдь не мёртвые; но это вопрос веры. Вы мёртвые не в самих себе, а в Господе Иисусе. Вы взираете на Господа, вы знаете, всё, что Он совершил. "Господи, я верю и считаю, это совершившимся в Тебе". И всегда, каждую секунду, останемся в этом положении веры.

Верой "считайте себя..."

В первых главах и до 5-го стиха 5-ой главы Послания к Римлянам говорится о вере, о вере, о вере. Мы оправдываемся верою во Христа (Рим.3,28 и 5, 1). Оправдание, прощение наших грехов и мир с Богом - всё это наше по вере, а без веры в совершенную жертву Иисуса Христа никто ничего не может иметь. Но в последующих главах мы не встречаем больше этого повторяющегося упоминания о вере, и может показаться на первый взгляд, что ударение перенесено на другое. Однако это не так, потому что вместо слов "вера" и "веровать" на их месте стоит "считайте себя". Так что "считайте себя" и "верить" фактически имеют одно и то же значение.

Что такое вера? Вера - это принятие совершённого Богом факта. Так что основание веры всегда в прошлом. То, что смотрит вперёд, это скорее надежда, чем вера, хотя вера часто имеет свою цель в будущем, как мы это видим в 11-ой главе Послания к Евреям. Вероятно поэтому здесь употреблено "считайте себя", так как это выражение всегда связано только с прошлым, с тем, что мы видим позади, как уже установленное, а не как ожидаемое в будущем. Евангелист Марк описывает веру так: "Всего, чего ни будете просить б молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Map. 11, 24). Здесь нам сказано, что если мы верим, что мы уже получили то, о чём просим (то есть во Христе, конечно), тогда "и будет вам". Верить, что мы может быть получим, верить, что мы можем получить в будущем, здесь не о такой вере говорится. Верить, что мы уже получили, вот настоящая вера. Вера в том значении, как она описана здесь, опирается на то, что уже было выполнено в прошлом. Те, которые говорят: "Бог может", или "Бог сможет", или "Бог должен", или Бог хочет" это сделать, не всегда имеют веру. Вера всегда говорит: "Бог совершил это".

Итак, когда можно сказать, что я уверовал в моё распятие? Не тогда, когда я говорю: "Бог может, или хочет, или должен меня распять", а когда я с радостью говорю: "Слава и благодарение Богу, я распят во Христе!"

В 3-ей главе к Римлянам мы видим, что Господь Иисус взял на Себя наши грехи и умер вместо нас, как наш Заместитель, для того чтобы мы получили прощение. А в 6-ой главе к Римлянам мы видим, что мы сами были включены в Его смерть, и через это Он обеспечил нам освобождение. Когда первая истина была нам открыта, мы уверовали в Него для нашего оправдания. Так что "считать себя" во второй части (Рим.5,12 до 8, 38) с практической целью заменяет слово "вера" первой части (Рим.1,1 до 5, 11), но смысл остаётся тот же и значение не меняется. Вступая в нормальную жизнь христианина, мы живём ею прогрессивно, верою в Божию истину: во Христа и в Его Крест.

Искушения и паления - вызов вере

Стало быть, двумя самыми великими истинами для нас является то, что наши грехи изглажены драгоценною Кровию Христа, и мы сами устранены Его Крестом. Но как теперь быть с искушениями? Как мы должны отнестись, когда - после того как нам были открыты и мы верою приняли эти две истины - мы увидим свои старые желания появляющимися вновь?

Или ещё хуже, если мы опять впадаем в привычный грех? Если разгневаемся или что-нибудь ещё хуже? То доказывает ли это, что вся занятая нами позиция, о которой мы только что говорили, является неправильной?

Всегда будем помнить, что главная цель лукавого - это заставить нас усомниться в подлинности Божьих истин. (Вспомним: Быт.3,4-5.) После того как нам было открыто Духом Божиим, что мы действительно умерли со Христом, и когда мы это приняли верою, то враг приступит со своими вкрадчивыми словами: "Внутри тебя есть какие-то чувства, желания. Что это? И ты можешь назвать это смертью?" И когда это случится, то какой ответ мы ему дадим? Это будет решающим для нас моментом. Поверим ли мы осязаемым фактам из области природной, явно видимой нашими глазами, или мы поверим невидимым фактам из области духовной, которые невозможно ни осязать, ни доказать наукой?

В этом случае нам надо быть особенно бдительными. Мы должны помнить все установленные в Божием Слове истины, которые мы должны принять верою, и быть очень осторожными в отношении того, чего нет в Божием Слове, чтобы не прибавить сверх написанного. Как говорит нам Бог о том, что наше освобождение выполнено? Прежде всего нам не сказано, что греховное начало будет искоренено в нас или удалено. Если мы будем опираться на то, о чём нам не сказано в Божием Слове, то мы будем на совершенно неправильном основании и в ложном положении человека, о котором мы говорили, который, несмотря на то, что у него только б рублей в кармане, пытается записать 7 рублей в свою счётную книгу. Нет, грех не искоренён. Он всегда возле, и если ему представится случай, то он всегда восторжествует над нами и заставит нас опять грешить сознательно или бессознательно. Поэтому нам всегда будет нужно прибегать к драгоценной Крови Христа.

Но есть разница между вопросом греха и вопросом о грехах. Мы знаем, что в отношении сделанных нами грехов Бог действует непосредственным образом; посредством Крови Он изглаживает даже и воспоминание о них. Но когда дело касается закона греха и освобождения от его власти, то мы видим, что Бог действует косвенным образом: Он устраняет не грех, а грешника. Наш ветхий человек был распят со Христом; поэтому тело, которое было орудием греха, отныне вне его пользования. "Наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху"4 (Рим.6,6). Грех, бывший господин, по-прежнему возле, но раб, который ему служил, был умерщвлён и таким образом находится вне его посягательства, и члены раба - вне его пользования. Рука игрока - вне его употребления, язык богохульника - вне его использования, и члены раба, отныне свободные, предоставлены "Богу в орудия праведности" (Рим.6. 13).

Итак, мы можем сказать, что "освобождение от греха" более соответствует Св. Писанию, чем "победа над грехом". Выражения "освободился от греха" и "мёртвые для греха" (Рим.6,7 и 11) указывают на избавление от власти греха, ещё очень близкой и вполне реальной, а не как от чего-то, что уже больше не существует. Грех всегда возле, но мы знаем избавление от его власти в возрастающей со дня на день степени.

И это избавление настолько реально, что апостол Иоанн мог смело писать: "Всякий, рождённый от Бога, не делает греха... он не может грешить" (1Иоан.3,9). Однако это заявление, если мы его плохо понимаем, может ввести нас в заблуждение. Этим апостол не говорит нам, что грех больше не существует для нас, и что мы больше не будем грешить. Он говорит, что грех не в натуре рождённого от Бога. Жизнь Христова была введена в нас через новое рождение, и эта новая жизнь безгрешна. Но есть большая разница между природным свойством и историей какой-нибудь вещи; и есть разница между свойством новой жизни, которая в нас, и нашей собственной историей. Чтобы наглядно пояснить эту мысль (хотя взятый пример и несоответственный), мы можем сказать, что дерево "не может" погрузиться в воду, потому что это против его природного свойства, но в истории его существования это с ним может случиться, если какая-нибудь рука удержит его под водою. Случившееся с ним - это факт. Это - действительность, как и грехи в истории нашей жизни являются фактом; но природное свойство - это тоже факт, и новая природа, которую мы получили во Христе, является таким же фактом. То, что "во Христе", не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить всякий раз, как только сатана будет иметь возможность проявить над ним свою власть.

Следовательно, мы должны выбрать факт, на который мы хотим полагаться, и, опираясь на который, мы хотим жить: или на осязаемую действительность нашего повседневного житейского опыта, или же на факт более могущественный - что мы теперь "во Христе". Сила Его воскресения на нашей стороне, и вся сила Божия в творении нашего спасения. "Благовествование... есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим.1,16). В дальнейшем всё будет зависеть от того поскольку Божия истина станет реальностью в нашей жизни.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11,1), "но невидимое...вечно" (2Кор.4,18). Мы все знаем, что этот первый стих 11-ой главы Послания к Евреям является единственным местом в Новом Завете, да и во всём Писании, которое даёт нам определение веры. И очень важно, чтобы мы действительно поняли это определение. Греческий термин, переведенный в некоторых изданиях как "твердая уверенность", в других более ранних изданиях переведен как "сущность" - "сущность ожидаемого". Однако этот греческий термин содержит в себе и смысл действия, а не только состояния, не только "сущности". Сознаюсь, что я употребил годы на то, чтобы найти выражение, которое на нашем языке передало бы его правильное значение. Те издания, в которых написано: "Вера есть осуществление ожидаемого", являются лучшим переводом. Но мне кажется, что выражение, правильнее всего передающее смысл подлинника, это - "усвоение того, на что мы надеемся". Это - завладеть ожидаемым, сделать его своим, так что оно станет реальностью в нашей жизни.

Как мы "усваиваем" что-либо? Мы это делаем каждый день. Без этого мы не можем жить в этом мире. Сущность есть объект, нечто находящееся предо мною. Для того чтобы мне его усвоить или овладеть им, мне необходимо иметь власть или способность, посредством которой это нечто станет реальным для меня. Возьмём простой пример: нашими чувствами мы можем овладеть некоторыми объектами из области природы и ввести их в наше сознание. Например, зрение и слух - две мои способности, позволяющие мне усвоить мир света и звуков. Существуют цвета: красный, жёлтый, зелёный, синий, фиолетовыми эти цвета реальны. Но если я закрою глаза, то они перестанут быть реальными, они больше для меня не существуют. Моя зрительная способность даёт мне власть овладеть этой реальностью, и благодаря этой способности жёлтый цвет становится жёлтым для меня. Это значит не только, что этот цвет существует, но я имею способность усвоить его и сделать этот цвет истинным для меня и иметь ясное представление в моём сознании. Это и есть значение слов "овладение" или "усвоение".

Если бы я был слепым, то я не мог бы различать цвета, и если бы я был глухим, то я не мог бы наслаждаться музыкой. Однако и музыка и цвета вполне реальны, и моя способность или неспособность их уловить не влияет на их реальность. Сейчас мы рассматриваем то, что хотя и невидимо, но вечно и, следовательно, вполне реально. Конечно, никакими нашими природными способностями мы не можем "усвоить" или "овладеть" тем, что относится к Божественному. Но есть способность, которая может овладеть "тем, на что мы надеемся", тем, что во Христе, это - вера. То, что является реальным, становится посредством веры реальным в моём житейском опыте. Вера делает реальным для меня то, что во Христе. Сотни, тысячи людей читают: "Ветхий наш человек был распят с Ним" (Рим.6,6). Для веры - это истина: для сомнения или простого умственного согласия без духовного света - это не истина.

Будем помнить, что мы говорим сейчас не о Божиих обещаниях, а о совершившихся фактах. Божий обещания нам открыты Его Духом, чтобы мы могли овладеть ими. Но факты являются фактами и останутся фактами независимо от того, верим ли мы им или не верим. Если мы не верим в совершившийся на Кресте факт, то он всё же остаётся истиной, только для нас это не имеет никакой ценности. Сама по себе вера не созидает, но вера имеет способность "усвоить" эту истину и сделать её реальной для нас в нашем житейском опыте.

Мы должны считать ложью диавола всё то, что противоречит истине Божиего Слова, потому что - если она и не является реальным фактом для наших чувств - истина, установленная Богом, выше, и, в конечном счете, всё должно будет преклониться перед нею. Однажды у меня было переживание, которое может послужить нам примером. Несколько лет тому назад я был болен. В течение шести ночей из-за сильной лихорадки я не мог уснуть. В ответ на мою молитву Бог дал мне через Св. Писание личное обещание о выздоровлении, и я ожидал, что все симптомы болезни исчезнут немедленно. Но вместо этого я по-прежнему не мог сомкнуть глаз и чувствовал себя ещё более возбуждённым, чем до этого. Температура всё поднималась, пульс бился ещё сильнее, и я ужасно страдал от головной боли. Враг поддразнивал меня: "Где же Божие обещание? Где твоя вера? Какой толк от всех твоих молитв?" Так что у меня появился соблазн снова начать просить Господа о моём исцелении, но я был остановлен стихом из Св. Писания, вставшем в моём создании: "Слово Твоё есть истина" (Иоан.17,17). Если слово Божие есть истина, подумал я, что означают все эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я заявил моему врагу: "Эта бессонница - ложь, эта повышенная температура - ложь, эта головная боль - ложь, и этот сильно бьющийся пульс - тоже ложь. Наряду с тем, что мне сказал Бог, все эти симптомы болезни являются ложью с твоей стороны. Для меня Слово Божие есть истина. Через пять минут я спал, а на другое утро я проснулся совершенно здоровым.

Ясно, что в таком личном вопросе, как этот, я мог ошибиться относительно того, что мне было сказано Богом, но в отношении факта, совершённого на Кресте, не может быть никакого сомнения. Мы должны верить Богу, несмотря на все самые убедительные сатанинские доводы.

Ловкий лжец лжёт не только словами, но и жестами и поступками; он с одинаковой лёгкостью может представить фальшивый документ и как сказать ложь. Дьявол искусный лжец, и мы должны ожидать, что в своей лжи он не ограничится только одними словами, но в своих усилиях поколебать нашу веру в истинность Божиего Слова он прибегнет и к приметам, и к ощущениям, и ко всяким обманчивым переживаниям. Разумеется, мы не оспариваем реальность "плоти". В течение нашего дальнейшего изучения мы ещё многое должны будем сказать по этому поводу, а сейчас речь идёт о том, что может нас вывести из нашего положения во Христе, которое нам было открыто. Как только мы признаем нашу смерть со Христом как совершившийся факт, то сатана сделает всё, чтобы доказать нам самым убедительным образом, очевидным на опыте в нашей повседневной жизни, что мы отнюдь не мёртвые, а живые. Следовательно, нам нужно будет выбрать. Поверим ли мы сатанинской лжи или Божией истине? Будем ли мы руководствоваться кажущейся видимостью или же тем, что нам сказал Бог?

Я - Вочман Ни. Я знаю, что я являюсь В. Ни. Это факт, на который я могу опереться с полным доверием. Со мной может случиться потеря памяти, я могу забыть, что я - В. Ни, или же мне может присниться, что я являюсь кем-то другим. Но не в зависимости от моих чувств и когда я сплю, я - В. Ни, и когда я пробуждаюсь, то я всё тот же В. Ни; если я это помню, я - В. Ни; и если я это забыл, то и тогда я всё тот же В. Ни.

Но если бы я захотел выдать себя за кого-нибудь другого, то, конечно, это представило бы для меня большие затруднения. Если бы я захотел выдать себя за мадемуазель С., то я должен бы был всё время внушать себе: "Ты мадемуазель С.; помни, что ты мадемуазель С.". И, несмотря на все мои усилия убедить себя, по всей вероятности, если я не буду начеку и кто-нибудь окликнет меня: "Месте Ни", то захваченный врасплох, я тотчас откликнусь на моё настоящее имя. Правда всегда восторжествует над вымыслом, и все мои усилия выдать себя за того, кем я не являюсь на самом деле, рухнут в такой критический момент. Но так как я действительно являюсь В. Ни, то, следовательно, считать себя Вочманом Ни не представляет для меня никаких затруднений. Это является фактом, и, что бы я ни стал делать или же не делать, ничто не может изменить этого факта.

И таким же образом, не в зависимости от того, чувствую ли я, или я не чувствую этого, но я всё же умер со Христом. Как я могу быть уверенным в этом? Мы можем быть уверены в этом, потому что Христос умер, и "если один умер за всех, то все умерли" (2Кор.5,14). Подтверждается ли это на опыте в моей жизни, или же мне кажется, что всё опровергается, - факт моей смерти остаётся неизменным. И пока я опираюсь на эту истину, сатана не может преодолеть меня. Будем всегда помнить, что все его нападки направлены против нашей уверенности. Если ему удастся заставить нас усомниться в истинности Божиего Слова, то он достиг своей цели и держит нас в своей власти; но если мы остаёмся непоколебимо уверенными в установленные Богом факты, убеждённые в том, что Он не может изменить ни того, что Он совершил, ни Своего Слова, то тогда, какую бы тактику ни применил сатана, мы можем себе позволить посмеяться над ним. Так же как если бы кто-нибудь попытался убедить меня, что я не являюсь Вочманом Ни, то я имел бы полное право посмеяться над ним.

"Ибо мы ходим верою, а не видением" (2Кор.5,7). Вероятно, все знают приключение этих трёх личностей: Факта, Веры и Опытности (из "Путешествия Пилигрима"), которые идут вместе по верхушке стены. Факт решительно идёт вперёд, не глядя ни влево, ни направо и не оглядываясь назад. Вера следует за ним, и всё идёт хорошо, покамест она не спускает глаз с Факта, но как только она начинает беспокоиться за Опытность и оглядывается, чтобы посмотреть, следует ли та за ней, то сейчас же теряет равновесие и падает вниз, увлекая за собою бедную старую Опытность.

Всякое искушение, прежде всего, заключается в том, чтобы начать смотреть на самого себя, свести наш взор с Господа и взирать на видимое. Вера всегда встречает гору, гору очевидности, разных неправильностей и ошибок, которые, как кажется, противоречат Слову Божию; гору мнимых противоречий или из области осязаемых фактов, или из области чувств и воображения - и либо вера, либо же гора должна уступить. Они не могут существовать вместе. Грустно, когда гора остаётся, а вера бежит. Это не должно так быть. Если для выяснения Божией истины мы станем полагаться на наши человеческие чувства, то мы обнаружим, что сатанинская ложь очень часто согласуется с тем, что мы видим и ощущаем; но если мы откажемся связать себя всеми этими кажущимися противоречиями Божиему Слову и если мы сохраним нашу позицию доверия только одному Господу, то мы увидим, что сатанинская ложь начнёт рассеиваться, и постепенно возрастающее согласие наступит между Божиим Словом и нашей жизнью.

Чтобы достигнуть этого, нам нужно всё сосредоточить на Господе Иисусе Христе, так как это значит, что Он становится всё более и более реальным в нашей жизни. В некоторых случаях Он является в нас как истинная праведность, как истинная святость, как истинная жизнь воскресения. То, что мы видим в Нём, теперь действует в нас для того, чтобы Он проявился в данном случае. Это признак духовной зрелости. Это то, о чём говорит апостол Павел в своем Послании к Галатам: "Я снова в муках рождения, доколе не отразится в вас Христос" (Гал.4,19). Вера "усваивает" Божии факты; вера всегда "усваивает" вечные факты - это вечная истина.

Пребудьте в Нём

Хотя мы довольно обстоятельно говорили на эту тему, но есть еще нечто, что может помочь нам уразуметь ещё яснее. В Писании сказано, что мы "поистине умерли", но нигде не говорится, что мы умерли в самих себе. Мы напрасно будем искать смерти в себе; как раз в самих себе мы её и не найдём. Мы умерли не в самих себе, а во Христе. Мы были распяты с Ним, потому что мы были в Нём.

Мы все хорошо знаем заповедь Господа Иисуса: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Иоан.15,4). Поразмыслим над этими словами. Прежде всего, они напоминают еще раз, что нам не надо бороться для того, чтобы войти во Христа. Не сказано, чтобы мы вошли во Христа, потому что мы уже в Нём; но нам дано повеление пребыть там, куда мы были вложены. Это Божие дело, Он Сам нас вложил во Христа, а мы, мы должны пребывать в Нём.

Затем, эти слова указывают на Божий принцип; что Бог совершил творчество во Христе, а не в нас индивидуально. Смерть и воскресение Сына Божия объемлет нас, но было выполнено помимо нас. Всё, что произошло со Христом, должно стать принадлежностью христианина, и духовно мы ничего не можем иметь вне Христа. Писание говорит, что мы были распяты "со Христом", были оживотворены, воскрешены и посажены на небесах "во Христе Иисусе" (Рим.6,6; Еф.2,5-6; Кол.2,10). Это не творчество, которое должно быть совершено в нас (хотя и это должно быть, конечно), но творчество, которое уже было выполнено в соединении со Христом.

Из Священного Писания мы видим, что духовно мы ничего не можем иметь сами по себе. И Бог, по Своей великой любви, исполнил Своё намерение, включив нас во Христа. И что Бог сделал со Христом, то Он сделал и с христианином; что Он сделал Голове, то Он сделал и всем членам. Следовательно, ошибочно думать, что мы так просто сами по себе, вне Христа, можем иметь какую-нибудь духовную жизнь. Бог не желает видеть нас приобретающими что-нибудь духовно в исключительно личном порядке, и Он ничего не сделает в этом направлении ни для вас, ни для меня. Всякое духовное приобретение христианина - уже истинно во Христе. Ведь Христос его уже совершил. То, что мы называем "нашим" духовным приобретением, не может быть ничем иным, как наше присоединение к Его приобретениям.

Было бы очень странно, если бы на одной и той же лозе одна ветвь пыталась бы произвести розовый виноград, а другая белый, а третья чёрный; очень было бы странно, если бы каждая ветвь пыталась бы принести плод сама по себе, без соединения с лозой; это было бы невозможно, немыслимо даже. Потому что природа каждой ветви определяется лозой, на которой она находится. А между тем, некоторые верующие стремятся достичь духовных приобретений как личных приобретений. Они думают о распятии, о воскресении, о вознесении как о чём-то, что им нужно достичь, не отдавая себе отчёта, что всё это связано с Личностью Христа. Нет, только когда Господь открывает наши духовные очи, чтобы мы увидели Личность, только тогда мы можем иметь истинные духовные приобретения. Всякое истинное духовное приобретение означает, что мы увидели то, что мы имеем во Христе и приняли как наше, так как мы находимся в Нём. А всё то, что мы можем приобрести не таким путём, то есть вне Господа Иисуса, очень быстро улетучится. "Я открыл это во Христе; Слава и благодарение Господу! это - моё! Я этим обладаю. Господи, потому что это есть в Тебе". О! это замечательно, когда Христос является для нас основой всякого духовного приобретения!

Так что основной принцип, которым Бог руководит нами, не заключается в том, чтобы дать нам что-нибудь; не заключается в том, чтобы провести нас через такие переживания, вследствие чего мы могли бы достичь чего-нибудь, что мы могли бы назвать "наши духовные приобретения". Бог не совершает в нас творчества, которое бы позволило нам говорить: "Я умер со Христом в марте прошлого года", или: "Я воскрес из мёртвых в апреле 1937 года", ни даже: "Я просил у Бога, в прошлую среду, определённое духовное переживание и получил его". Нет, Бог не дает нам таким образом. Мы не должны искать экспериментов самих по себе, потому что мы живём во время благодати. Понятие о времени не должно руководить нами в этом случае.

Но, скажут некоторые, что же означают эти кризисы, через которые проходят многие из нас? Это правда, некоторые из нас в своей жизни прошли через настоящие духовные переломы. Жорж Мюлер, например, мог говорить, преклоняясь до земли: "Был день, в который Жорж Мюлер умер". Что это значит? Нет, мы не ставим под сомнение подлинность духовных переживаний, через которые мы проходим, ни важное значение этих переломов, через которые Бог проводит нас в нашем хождении с Ним. Мы уже подчеркнули необходимость полной ясности по поводу этих духовных переломов, через которые мы проходим. Но сейчас речь идёт о том, что Бог не даёт нам никаких духовных приобретении индивидуально. Всё, что мы приобретаем, это не что иное, как наше, вступление в то, что Бог уже совершил для нас. Это - "осуществление" в вечном времени. То, что выполнил Христос, становится нашим приобретением, и повествование о Христе становится нашей духовной историей; наша духовная история неотделима от Его истории. Всё творчество, касающееся нас, совершено не в нас, а во Христе. Бог не разделяет творчество, совершаемое в отдельном человеке, от уже выполненного Им на Кресте. Даже жизнь вечная не дана нам отдельно; жизнь вечная дана нам в Сыне и "имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1Иоан.5,12). Бог всё совершил в Своём Сыне, вложив нас в Него. Мы соединены со Христом.

Теперь, во всем этом очень важный пункт, имеющий реальную практическую ценность, - это позиция веры, которая говорит: "Бог вложил меня во Христа, поэтому всё, что истинно во Христе, истинно также и во мне. Я хочу пребывать в Нём". Сатана беспрестанно пытается вывести нас из нашего положения во Христе и держать нас вне Христа. Он старается убедить нас, что мы уже вышли; и разными соблазнами, погрешностями, страданиями, испытаниями, даёт нам жестоко почувствовать, что мы не во Христе; и мы начинаем просить: "Господи, введи меня во Христа". Нет! Бог повелевает нам "пребывать" во Христе. Это и есть путь освобождения. Почему? Потому что это даёт возможность Богу взять в руки нашу жизнь и выполнить Своё творчество в нас. Это даёт возможность действию Его Божественной силы - силы воскресения (Рим.6,4 и 9-10), чтобы то, что истинно во Христе, прогрессивно стало также истинно и в нашей повседневной жизни и чтобы там, где раньше "грех царствовал" (Рим.5,21), мы сделали радостное открытие, что действительно "нам не быть уже рабами греху" (Рим.6,6).

Когда мы твердо опираемся на основании того, кем является Христос, то мы видим, что всё то, что истинно в Нём, становится также истинно и в нас, отражаясь в нашей жизни. Если же мы снова станем опираться на основании того, кем являемся мы сами по себе, то мы увидим, что вся наша ветхая природа будет отражаться в нашей повседневной жизни. Если мы остаёмся во Христе, то мы имеем всё; а если мы снова опираемся на самих себя, то мы не имеем ничего. Мы так часто ищем смерти нашему "я" не там, где надо. Смерть во Христе. Когда мы смотрим в самих себя, то мы видим себя живыми для греха, но когда мы сосредоточим наш взор на Господе, то Бог заботится о том, чтобы смерть действовала в нас для того, чтобы "новая жизнь" стала нашей жизнью, чтобы нам быть "живыми для Бога" (Рим.6,4 и 11).

"Пребудьте во мне, а Я в вас". Эти слова содержат в себе повеление, сопровождаемое обещанием. Это значит, что в Божием творчестве есть сторона объективная и есть сторона субъективная, которая зависит от объективной. "Я пребуду в вас" является следствием "пребудьте во Мне". Нам надо остерегаться, чтобы не слишком тревожиться о субъективной стороне (т.е. чтобы Господь пребывал в нас) и таким образом не замкнуться в самих себе. Мы должны стремиться исполнить данное нам повеление - "пребудьте во Мне" и предоставить Богу исполнить Свое обещание - "и Я (пребуду) в вас". Он верен всем Своим обещаниям.

Мы можем сравнить это с электрическим освещением. Предположим, что вы находитесь в комнате и начинает темнеть. Вам нужен свет, чтобы вы могли читать. Перед вами на столе электрическая лампа. Что вы должны сделать? Будете ли вы на неё пристально смотреть, чтобы она зажглась? Или вы возьмёте тряпку и протрёте лампочку? Нет, вы встанете, подойдёте к месту, где находится выключатель и включите ток. Ваше внимание должно быть направлено к источнику энергии, и когда вы сделаете необходимое, тогда свет озарит комнату.

Так и в нашем хождении с Господом, всё наше внимание должно быть сосредоточено на Христе. "Пребудьте во Мне, и Я (пребуду) в вас", таков Божий распорядок. Вера в совершённые Богом факты делает их подлинными в нас. Как говорит об этом апостол Павел: "Мы все... взирая на славу Господню преображаемся в тот же образ" (2Кор.3,18). Этот же принцип действителен и в отношении плода нашей жизни: " Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода" (Иоан.15,5). Нам не надо пытаться принести плод, ни сосредоточиваться на плоде уже принесенном. Всё, что нам надо сделать, это устремить наш взор на Господа. И когда мы это делаем, то Он, будучи верен, исполнит Своё Слово в нас.