Безвестный Сын Бога на земле, Иисус, уводится в пустыню Святым Духом, печатью Которого отмечен, с тем, чтобы быть подвергнутым искушению врага, под которым пал Адам. Но Иисус выдержал искушение в обстоятельствах, которые близки нам, а не в тех, в которых находился Адам; то есть он прочувствовал все трудности жизни веры, искушаемый со всех сторон так же, как и мы, исключая грех. Обратите здесь внимание, что речь идет не о зависимости от греха, а о борьбе. Если же речь идет о рабской зависимости, то это вопрос избавления, не противостояния. Израиль боролся именно в Ханаане. Они были избавлены из Египта; они не боролись там.

У Луки искушения поступают согласно их моральной последовательности: первое, подразумевающее телесную потребность; второе - власть над миром; третье - духовность. При каждом из них Господь придерживается положения послушания и зависимости, отводя Богу и Его средству общения с человеком - Его слову - их истинное место. Простой принцип, спасающий нас в каждом случае, но который вследствие своей простоты - совершенен! Тем не менее, давайте помнить что это так; для вознесения на необыкновенные высоты не это требуется от нас, а то, что применимо для нашего человеческого состояния в качестве нормального правила для руководства им. Это послушание, зависимость - не делать ничего , кроме как Бог велел и положиться на Него. Такой путь подразумевает Слово. Но Слово есть выражение Божией воли, благодати и власти, применимых ко всем обстоятельствам человека как он есть. Это показывает, что Бога интересует все, что относится к Нему: зачем же тогда человек действует сам по себе без оглядки на Бога и Слово Его? Увы! говоря о людях вообще, надо сказать, что они предпочитают свое волеизъявление. Смирение и зависимость - это как раз то, чего они не хотят. У них слишком много неприязни к Богу, чтобы уповать на Него. Таким образом, именно это отличало Господа. Способностью совершить чудо Бог мог наделить того, кого хотел. Но человек смиренный, не выражающий воли к совершению чего-либо, по отношению к чему воля Бога выражена не будет, человек, который жил согласно Слову, человек, который жил совершенно полагаясь и полностью уповая на Бога, и не требовал никаких других доказательств верности от Бога, кроме Его Слова, никакого другого подтверждения уверенности, что Он вмешается, кроме его обещания сделать так и который ждал этого вмешательства на пути Его воли - здесь было что-то большее, нежели могущество. Это было совершенствование человека в том месте, где стоял человек (не просто невинность, ибо у невинности нет нужды уповать на Бога посреди трудностей, печалей, проблем, подымаемых грехом и познанием добра и зла), и совершенство, |которое оберегало того, кто им обладал, от всяких козней, которые сатана мог причинить ему; ибо что он мог сделать тому, кто никогда не поступал помимо воли Бога и для кого эта воля была единственным побуждением к действию? Более того, власть Духа Бога была здесь. Соответственно, мы находим, что простое послушание, наставляемое словом, было единственным оружием, используемым Иисусом. Для того, чтобы быть полным, это послушание требует зависимости от Бога и упования на Бога.

Он живет согласно слову: это - зависимость. Он не будет искушать (то есть, не будет испытывать Бога), чтобы убедиться, верен ли Он: это - упование.

Он действует тогда, когда этого Бог желает, по той причине, что этого Бог желает, и делает то, что Бог желает. Все остальное Он оставляет Богу. Это есть послушание; и, заметьте, не послушание как покорность воле Бога там, где наличествовала воля злая, а там, где воля Бога явилась единственным побуждением к действию. Мы посвящены в послушание Христа.

Сатана побежден и бессилен перед этим последним Адамом, поступавшим сообразно силе Духа на том месте, где может оказаться человек, используя те средства, которые Бог дал человеку и при обстоятельствах, где сатана проявляет свою силу. Греха здесь не было, иначе греху пришлось бы сдаться, но не победить. Он был исключен послушанием . Но сатана, искушал, оказался побежденным при обстоятельствах, которые обычны для человека. Телесная потребность, которая могла бы стать мотивом соблазна, если бы действовала своя воля, а не зависимость от воли Бога; власть над миром и ее слава, которые будучи предметом человеческой алчности, являются поистине царством сатаны (и именно к этому осмыслению пытался сатана подвести Иисуса и, поступая таким образом, тем самым показал, что он сатана и есть); и наконец, духовная самоэкзальтация на религиозную тему через посредство вещей, которые дал нам Бог. Но в Иисусе не было своекорыстия.

В том, что мы рассматривали, мы увидели человека, преисполненного Святым Духом и рожденного от Святого Духа на земле, безукоризненно угодного Богу и предмет Его любви, Его Сына возлюбленного в положении зависимости; и человека, победившего сатану среди тех искушений, с помощью которых тот обычно одерживает верх над человеком, человеком зависимым, покорным и уповающим на Бога, человеком, победившим силою Святого Духа и обращением к Слову при обычных житейских обстоятельствах.

В первом случае Иисус был со своим остатком, во втором - один, как в Гефсимании и на кресте. Тем не менее это - для нас; и угождая, как Иисус, мы должны в известном смысле одолеть дьявола. Но именно побежденному дьяволу мы противостоим силою Святого Духа, приданного нам посредством искупления. Если мы противодействуем ему, то он бежит, ибо он встретил своего победителя. Плоть не противодействует ему. Он обнаруживает Христа в нас. Сопротивление в плоти не приводит к победе.

Иисус одолел сильного и затем разметал дела его; но именно в искуплении, послушании безо всякой воли, кроме воли Бога, зависимости, обращении к Слову, обязывающего к подчинению Богу, Иисус одержал победу над ним. Всего этого недоставало первому Адаму. После победы Христа мы тоже, как слуги Христа, одерживаем подлинные победы или, скорее, пожинаем плоды победы, уже одержанной пред ликом Божиим.

Теперь Господь занял Свое место с тем, чтобы, скажем так, исполнить дело последнего Адама - человека, в котором Духа без меры, Сына Божиего в этом мире по Своему рождению. Он занял это место как рожденный от женщины (однако зачатый от Духа Святого); Он занял его как Сын Божий, в полноте угодный Богу, будучи Лично человеком здесь внизу; и Он занял его как победитель сатаны. Признанный Сыном Божиим и отмеченный печатью Святого Духа Отцом - небо разверзается перед Ним как человеком. Его генеалогия восходит к Адаму, и потомок Адама, безгрешный, преисполненный Духа Святого, побеждает сатану (как смиренный человек, не имеющий побуждений, кроме Божией воли) и приступает к свершению деяний, которые препоручил Ему в этом мире Бог, Его Отец (и это - как человеку) силою Духа Святого.

Он возвращается, в силе Духа, в Галилею {И заметьте здесь, как помазанный Святым Духом и ведомый Им, Он отправляется к испытаниям соблазном и возвращается в силе. Не утеряно ничего, и эта сила настолько же показана в явно отрицательном результате преодоления, насколько и в чудодейственных проявлениях силы впоследствии на людях}, и разносится молва о Нем по всей окрестной стране.

Он говорит о Себе: "Дух Господень на мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,.. проповедовать лето Господне благоприятное", Здесь он останавливается. То, что следует далее в книге пророка в отношении освобождения Израиля через суд, который защитит их от врагов, опущено Господом.

Теперь Иисус не говорит об обетованиях, а осуществляет их исполнение в благодати посредством Своего собственного присутствия. Дух предан этому человеку, исполненному благодати; и Бог благодатный в Нем являет Его благодать. Пришло время освобождения; сосуд Его благоволения к Израилю - здесь, среди них.

Исследование пророчества делает это свидетельство еще более замечательным в том, что Дух, объявивший о греховности людей и о суде в главах, последовавших за этими словами (представляя Христа, Помазанника) только о благодати и благословении Израилю; если существует отмщение, то оно должно воздаться врагам ради освобождения Израиля.

Но здесь - благодать в Лице Его, этого человека, Сына Божиего, исполненного Духом Святым, с тем, чтобы возвестить милость Бога, верного в Его обетованиях, и ободрить и возвысить убогих и бедных духом (было благословение им). Они не могли не понять этого, но они не признают Сына Божиего. "Не Иосифов ли это сын?" Здесь явлена вся история Христа - полное проявление благодати посреди Израиля, Его страны, Его народа; а они не знали Его. Не воспринимают пророка в его отечестве. Но это отрицание открыло дорогу благодати, вышедшей за те пределы, которые пытался установить для нее народ непокорный. Женщина из Сарепты и Нееман являлись свидетельством этой благодати.

Гнев исполняет сердца отринувших благодать. Не уверовавшие и неспособные распознать благословение, посетившее их, они не дадут ей ступить куда бы то ни было еще. Гордыня, приведшая их к неспособности оценить благодать, не слышит общения последней с другими. Они жаждут погубить Иисуса, но Он идет Своим путем. В этом явлена вся история Иисуса среди людей, прослеженных заранее. Он шел своим путем; и Дух хранит для нас деяния и исцеления, которые характеризуют Его служение в плане действенности Его благодати и ее распространения на других за пределами Израиля. В Нем, благодать Которого отвергнута, была сила. Признанный если не Израилем, то бесами, Он изгоняет их словами. Он исцеляет больных. Вся сила дьявола, все печальные внешние последствия греховности улетучиваются пред Ним. Он исцеляет, Он удаляется; и когда Его умоляют остаться (последствия Его дел, что снискали Ему славу среди людей, которых Он не искал), Он уходит прочь, дабы ревностно служить в других местах во имя свидетельства, что возложено на Него. Он стремится исполнить Свое дело, а не быть почитаемым. Он проповедует повсюду среди людей. Он изгоняет дьявола, Он снимает страдания и провозглашает благость Бога к бедным.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК