Однако это также оказывало свое влияние. Апостол желал, чтобы их радость была полной и чтобы единение среди филиппийцев было истинным, ибо плохо его отсутствие. В нем проявилось, доставив ему большую радость, утешение во Христе, покой в любви, братство в Духе, заботливое сострадание. Пусть же их радость станет совершенной благодаря полному установлению этих уз любви среди них, благодаря единодушию, единомыслию взаимной любви друг к другу, единомыслию и недопущению соперничества или тщеславия в каком-либо их виде. Таково было желание апостола. Ценя их любовь к нему, он желал полноты их счастья через совершенствование той любви среди них самих; это делает совершенной его собственную радость. Какая прекрасная и трогательная любовь! Эта его любовь, чувствительная к их любви, думала только о них. Как тонко предотвратила упрек доброта, положив дорогу к действительному единению, которое не могло не выразить сердце, добавившее к обратной любви милосердие.

Итак, средство этого единения, поддержание этой любви, было обретено в самоотречении, в покорности, в духе, что смиряет себя, чтобы услужить. Это было то, что по сравнению с первым Адамом совершенным образом проявило себя во Христе. Адам хищением пытался сделать себя подобным Богу, будучи в образе человека, стараясь возвеличить себя за счет Бога, будучи, в то же время, непослушным до смерти. Христос же, напротив, будучи в образе Бога, в любви отрекся от всей своей внешней славы, от образа Бога и принял образ человека; и, даже будучи в образе человека, уничижил себя. Это второе, что Он сделал в самоунижении. Как Бог, Он отрекся от себя; как человек, Он уничижил себя и стал послушным до смерти, и до смерти крестной. Бог превознес его, ибо кто превозносит себя, будет уничижен, но кто уничижает себя, будет превознесен. Какая безупречная любовь, славная истина, драгоценное послушание! Человек беспристрастным приговором и действием Бога превознесен одесную престола божественного величества. Какой истиной является личность Христа! Какой истиной является это падение и вознесение, которым Он все наполняет как Спаситель и Господин славы! Бог снизошел в любви, человек превознесся в праведности; совершенная любовь с снисхождением, такое же совершенное послушание любовью. Его личность от века достойна пребывать там; ныне Он как человек превознесен одесную Бога. То, что Он там, - это проявление справедливости со стороны Бога, и наши сердца могут принять в этом участие, наслаждаясь в его славе, радуясь также тому, что мы участвуем через благодать в этом своем собственном месте.

Его уничижение является доказательством тому, что Он - Бог. Только Бог мог оставить свое первоначальное состояние в высших правах своей любви. Это также является совершенной любовью. Но доказательство этому дано, и эта любовь осуществляется в том смысле, что Он стал человеком. Какое положение в себе Он приобрел для нас! Однако апостол думает не о нас, являющихся плодами, а о нем. Он радуется при мысли о вознесении Христа вознесении. "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем" этого вознесенного человека "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

Здесь следует отметить, что в этом отрывке представлено господство Христа, а не его божественность сама по себе. Разумеется, его божественность является исходным пунктом. В самом деле, в этом начало всего - любви, самопожертвования, уничижения, чудесного вознесения. Все это - Иисус, который, не превознося себя, смог быть равным Богу, который отрекся от себя и даже сошел в смерть. И всей твари надлежит признать его как Господа во славу Бога Отца {Заметим также, что это сказано не только в отношении того, что Он страдал в результате его подчинения воле Бога в том положении, которое он занимал, что Христос представлен здесь как образец для нас. Именно по своему добровольному уничижению Он в любви занял последнее - наинижайшее - положение, и мы призваны следовать ему. Любовь служит, любовь смирится, с готовностью занимает самое низкое положение (низкое с точки зрения человеческой гордыни) для того, чтобы служить и наслаждаться этим. Христос действовал из любви, Он избрал служение. Христос предпочел занять низкое положение. Он был в состоянии смирить себя - а мы?}.

Сердце апостола радуется, когда бы он не заговорил об Иисусе, но он возвращается к предмету своей заботы, и так как он говорил о самоотречении и уничижении Христа как средства единения, которое из плотского соперничества воспользуется всеми возможными средствами. Он также склонен говорить о послушании Христа по сравнению с первым Адамом и плотью. Он теперь применяет этот принцип для наставлений филиппийцам: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны". И здесь, вследствие его отсутствия и удаления от дела, представлено "не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что, - добавляет он, - Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". То есть пока он был среди них, он трудился, ныне же они сами сражались с врагом без помощи Павла и его духовной энергии, но сам Бог действовал в них, и чтобы они обнаружили себя в такой борьбе, им следовало трудиться гораздо усерднее. Сам Бог, действующий в них, помогал им в этой борьбе, и они лично боролись непосредственно с властью врага. Не время было похваляться своими малыми дарами в отсутствие того, кто отодвигал их на задний план, не время было спорить друг с другом. С другой стороны, если они лишились Павла, то они не были лишены Бога. Сам Бог трудился в них. Это является величайшим принципом и огромным достижением послания. Христиане, лишенные необходимой помощи апостола, были более непосредственно предоставлены Богу. Сам апостол, отделенный от собрания, находит свое утешение в Боге и в отсутствие своей личной заботы, вверяет собрание самому Богу, в котором он сам обрел свое утешение.

Здесь следует обратить особое внимание на то, что это является истинной противоположностью призыва к нашей собственной деятельности в противопоставлении с действенной силой Бога. "Ваше собственное" противопоставлено Павлу в его отсутствии, трудившегося ради них, потому что Бог производил в них хотение и действие. Им приходилось трудиться, ибо, если Павел отсутствовал, Бог трудился в них. Я уже отмечал, что спасение, всякое благословение, повсюду в послании рассматривается как цель жизни христианина, как выражение их праведности (гл. 3,9). Этот отрывок служит примером тому. Христианин рассматривается в Новом Завете в двух аспектах. Во Христе - тут нет становления, нет сомнений: христианин принят в нем - завершенное, абсолютное, настоящее состояние. Но он также является на земле странником, который должен достигнуть своей цели, как это изложено в послании Филиппийцам. Это порождает всевозможные увещевания, предупреждения и "если". Таким образом, он учится послушанию и зависимости - двум особенностям нового человека. Однако тем самым он подготавливается к прочной и непогрешимой верности Богу, который доведет его до конца, и готов на нее положиться. Посмотрите 1Кор.1. 8, что я цитирую, потому что дела у них шли очень плохо, но подобных отрывков предостаточно.

Усердие и убежденность должны характеризовать хождение христиан в тех условиях, в которых вынуждены осуществиться непосредственная связь с Богом и личное противоборство с врагом.

Апостол возвращается к духу кротости и мира, в котором посеяны плоды праведности. Апостол говорит: "Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни". Этот отрывок весьма замечателен, потому что так легко обнаружить, что в каждом члене предложения есть точное утверждение того, кем был Христос. Какими бы ни были обстоятельства, в которых оказывается собрание, таковым всегда должно быть ее состояние в ее хождении. Благодати во Христе всегда достаточно для этого.

Единство духа среди них благодатью и хождение в Боге для того, что бы они могли быть как небесные светила в нравственном мраке мира - всегда несущие и, таким образом, содержащие в себе слово жизни - таково было желание апостола. Таким образом, своим постоянством и глубоким проявлением их веры они могли бы доказать, что апостол трудился не зря и то, что они сами будут его славой в день Христа. О, если бы собрание сохранило себя таковым! Но как бы то ни было, Христос будет прославлен. Апостол, таким образом, соединяет свое дело и награду в день Христов с благом собрания. Он не отделил бы себя от этого даже в своей смерти. Этот союз души и веры чрезвычайно трогателен. Он показывает себя способным излиться (так сказать, предать свою жизнь) на жертву и служение филиппийцев. Они показали свою преданность Христу уже тем, что думали о его слуге, и он взирает на их веру как на дар Спасителю и Богу, глядя на них, людей Христовых, как на содержание жертвы, величайшую вещь, на себя же - только как на возлияние - его жизнь пролилась на этот дар. Возможно, его жизнь пролилась в служении евангелию, которому они себя, в свою очередь, посвятили, и явилась бы печатью, залогом их дара Богу этими священными узами с апостолом. Если это было так, то он радовался тому, что его жизнь пролилась: это увенчало бы его дело во благо язычников. Он также желает, чтобы они единодушно радовались в одном. Их вера и его вера, их общее служение, посвященное Богу, и угождение ему - все это было одно, и самое возвышенное доказательство этому есть источник этой самой святой радости. Этот мир не является истинным изображением того, что происходило; то, что мы видим здесь в связи с божественным делом, есть лишь внешние обстоятельства. Апостол говорит тем языком веры, который всегда все выражает как стоящее перед Богом. Тем не менее, хотя он и препоручил филиппийцев Богу, его тщательная забота не прекращается. Так происходит всегда. Любовь и вера, представляющие все Богу, не перестают думать в Боге о том, что ему дорого. Так, в 1 Иоан. 2, апостол говори малым чадам во Христе необходим не только тот, кто научит их, но и тот, кто с нежностью и предусмотрительностью наставит их. Точно так же и Павел, исполненный святой заботой об их душах, дорогих Христу, надеется вскоре послать Тимофея, чтобы узнать их обстоятельства. Но сложившееся положение вещей очевидно. Он посылает Тимофея, потому что у него нет никого, в чьем сердце подобное к ним чувство протекало бы из того же источника любви. Все искали своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Какая забота о вере! Какова причина для этого беспокойства!

Однако этим возлюбленным филиппийцам надлежало принять Тимофея так, чтобы их сердца отозвались на доверие апостола. Они знали как он послужил Павлу в благовествовании. Слава Богу, когда все ослабевает, то крепнут узы любви. И заметьте, что в отношении общего свидетельства собрания Бог продолжил свое дело даже тогда, когда из-за равнодушия, сокрушавшего сердце апостола, все терпело неудачу, ибо Бог не утомляется в своем деле. Эти узы, однако, не ослабевают и в случае с филиппийцами. Как только Павел узнает, что с ним будет дальше, он пошлет к ним Тимофея, но как он сказал, у него есть уверенность в Господе, что скоро он придет сам.

Однако, был также Епафродит, вышедший из среды филиппийцев, чтобы нести свидетельство их любви к апостолу, и, будучи верным орудием и выражением их любви, он рисковал своей жизнью и пострадал от опасной болезни, чтобы завершить их служение. Это прекрасное свидетельство их христианской любви проявляется здесь на каждом шагу. Епафродит так ценит любовь филиппийцев, что его огорчило то, что они узнали о его болезни. Он полагается на их чувство, на то место, которое он занимал в их любви. Не такое ли случается с сыном, узнавшим, что его мать получила о нем подобные известия? Он поспешит сообщить ей о своем выздоровлении, чтобы успокоить сердце той, чью любовь он знал. Такова христианская любовь; нежная, кроткая, доверяющая, ибо она чиста и не вызывает сомнений, поступающая в свете Божьем, поступающая с ним с той любовью, которую освятил Христос как человек. Божественная любовь идет дальше, но братская любовь, действующая перед людьми как плод божественной любви среди людей, именно таким образом проявляет себя в божественной благодати.

Апостол отзывается на любовь филиппийцев, апостол, наставляющий их и трудящийся ради них в Господе (Святой Дух здесь также упоминает это), и он отсылает Епафродита назад, ободряя его и стремясь поддержать его чувство в филиппийцах. Он сам принимает в этом участие и вносит в это нежную любовь самого Бога. Павел очень опечалился бы (он уже был много опечален), если бы из-за услуги, которую он им оказал, они потеряли бы своего возлюбленного слугу и посланника, но Бог пощадил Епафродита и самого апостола. Однако, если бы Епафродит снова был с ними, он уверил бы их в этом, и поэтому сердце самого апостола, лишенное беспокойства, тоже облегчилось бы. Какое изображение взаимной любви и сердечной заботы!

И отметьте здесь тот способ, которым Бог, согласно апостолу, принимает в этом участие. То, что нам здесь представлено, является его состраданиями, достойными Бога, теми чувствами, которые Он поощряет среди людей. Иногда опасаются этой любви и ее значения для делателей, и тем больше, что собранию приходится освобождать себя от ложной зависимости от человека. Но в полном поражении проявленной силы и внешне созданных связей, в отсутствие апостола, Дух Бога выявляет эти внутренние привязанности и узы для того, чтобы дать собранию наставления, так как он признает то, что осталось от ее первоначального состояния и ее внешних уз. Он не создает это вновь, но признает то, что еще есть. Только первый стих послания говорит об этом - большего не потребовалось, но он полностью выявляет внешние узы, не как учение, а как факт. Сам Бог, апостол, верный Тимофей, ценный слуга филиппийцев, дорогой им сотрудник Павла, слуга Господа, сами филиппийцы - все занимают свое место в этой ценной и прекрасной цепочке любви. Таким образом, благодатность христианской жизни проявляется в каждой части этой главы (так же, как и деликатность его упрека о духе разделения), его послание к ним Тимофея, когда он может сообщить им, что с ним, и немедленное послание к ним Епафродита, ибо они прослышали, что тот болен. Заметьте, что эта благодатность, внимание к другим связаны с уничижением себя Христом. Смиренный Христос, снизойдя из божественности в смерть, является источником смиренномудрия, вознесенного в славе; источником силы, считающей все сором и прахом, чтобы обрести его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК