1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов.14,14; 19,25.26; Дан.12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).

(1) Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.

поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил.3,12; Зах.14,4).

(4) изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.

(9) изреки пророчество духу. Ср. Быт.2,7.

(12) вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.

(14) узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.

(16) сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл - деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла - на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором - имя северного царства Ефрема - складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).

18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына - Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2Пар.25,7-10; Ис.7,2.9.17; Иер.31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос.1,11; Ам.9,11).

(24) Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр.1,3-13; 12,2; 1Пет.3,22).

(25) будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.

(26) заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.

завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт.9,16), к завету с Авраамом (Быт.17,7-13-19), к завету с Давидом (2Цар.23,5) и к Новому Завету (Ис.61,8; Иер.32,40. Ср. Чис.18,19).

(27) буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.

(28) святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК