Далее апостол Павел говорит о том, какими качествами должен обладать Тимофей, чтобы исполнить этот долг в окружающих его обстоятельствах и при таком состоянии самой Церкви. Он должен уметь переносить тяготы, неприятности, несчастья, как добрый воин Иисуса Христа, он не должен был связывать себя делами житейскими. Воин, несущий службу, не должен связывать себя этим, но должен быть свободным от всяческих к тому препятствий, чтобы угодить Тому, Кто призвал его к оружию. И, как сказано, он должен сражаться по уставу как достойный слуга Господа, и быть послушным воле Господа. И, прежде всего, он должен трудиться, чтобы получить право вкушать от плодов труда его. Это и есть действенные условия божественного служения, кто бы ни подвизался исполнять его. Он должен терпеть все, не позволяя мирскому смутить его бороться по закону, и, главное, трудиться {Следует читать "Трудящийся должен трудиться, прежде чем вкушать." - 2Тимофею.2,6}, прежде чем искать плодов.

Апостол Павел обращается к первичным, но существенным законам истины и говорит о страданиях в служении, которые ни в коей мере не препятствовали действиям Духа Божьего по расширению сферы распространения истины и откровения Слова Божьего. Ничто не могло бы ограничить силу этого средства влияния Бога.

Истина благовествования (здесь не идет речь об учении) была разделена на две части, о которых апостол Павел также говорит в послании Римлянам: исполнение обетований и сила Бога в воскресении "Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых." Это и есть фактически две основные точки опоры истины. Бог, верный Своим обетованиям (явленным особым образом в связи с иудеями); и Бог, способный произвести нечто совершенно новое Своей созидательной и воскресающей силой, явленной в воскресении, которое также наложило печать Божию на личность и дело Христа.

Страдания, имеющие место в служении благовествования, приобретают здесь возвышенный и особый характер в мыслях страдающего и благословенного апостола. То, как страдал Павел, было замечательным участием в страданиях Христа. Он говорит об этом так, что его словами можно выразить любовь и страдания Самого Христа. Что касается жертвы умилостивления, то никто другой не мог бы принести ее; но в преданности и в страданиях за любовь и за праведность мы имеем привилегию страдать вместе с Ним. И какова же здесь доля участия апостола Павла в этих страданиях? "Я все терплю, - говорит он, - ради избранных." Именно это делал Господь. Апостол Павел шел точно по Его стопам и с той же самой целью любви, "дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою." И, конечно же, апостол должен был добавить здесь "во Христе Иисусе"; и все же сказанное замечательно в условиях любого, кроме Самого Господа. Ибо это выражает то, что совершил Христос.

Заметьте здесь также, что чем больше страдания (как малы в этом отношении наши!) как плоды этой любви для тех, на кого направлена воля Божия, тем больше наша привилегия, тем больше наше участие в том, что есть слава Христа на земле.

Такая цель укрепляет душу человека в страданиях такого рода: человек преследует ту же цель, что и сам Господь. Сила любви в проповедовании Евангелия обращена ко всему миру. Стойко перенося страдания, тяготы и одиночество, человек укрепляется сознанием того, что трудится во осуществление воли Божией. Человек терпит все ради избранных, ради избранных Богом, дабы и они могли получить спасение и вечную славу. Сознание этого было в душе Павла. Он познал любовь Божию и горячо желал покоя ценою каких бы то ни было страданий в этом неспокойном море, чтобы все те, кто являлся объектами той же любви, получили спасение и славу, которую дарует Бог. То, о чем Он возвестил, было верной истиной; ибо если мы умрем со Христом, то будем и жить с Ним; если будем страдать с Ним, то с Ним и царствовать будем. Если мы отречемся от Него, то и Он отречется от нас; последствия такого поступка остались во всей своей силе, они были связаны с неизменностью Его природы и Его сущности и были явлены в полномочиях Его суда; Он не мог отречься от Себя, потому что другие были неверными.

Тимофей был укреплен, чтобы утверждать эти великие принципы, принадлежащие нравственной природе Господа и не разрешал себе увлекаться словопрениями, которые губили душу и калечили веру. Он обязан был явить себя тружеником, утвержденным Богом, исполненным истины и знающим, как раскрыть ее всесторонне, соответственно намерениям и целям Бога, он не должен был стыдиться своего дела перед лицом тех, кто мог осудить его. Он должен был удаляться непотребного пустословия, ведь они еще больше могли преуспевать в нечестии. Они могли бы демонстрировать глубину и высоту (как утверждали, что воскресение уже было, что плотским образом переходило все границы в отношении нашего положения во Христе) взглядов, распространяющихся, как раковая опухоль. Те, о ком говорил апостол, уже разрушили веру некоторых, то есть их признание и исповедание истины. Но здесь душа апостола находит свое прибежище в том, что неизменно, как бы велико ни было поведение Церкви и неверие человека. Твердое основание Божие осталось. Оно имело свою печать: Господь познал Своих. Это принадлежало Богу, и ничто не могло коснуться этого {Каким бы глубоким источником успокоения это ни было, сие является доказательством упадка; ибо люди обязаны были знать, кто также принадлежит Господу. "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви."}.

Другие были от человеков: тот, кто исповедовал имя Господа, должен был отступить от всякой неправды. Это характеризовало дело и плод благодати повсюду, где это дело достойно исполнялось и приносило плод.

Однако здесь мы имеем явное доказательство того положения вещей, о котором говорится в этом отрывке, а именно: что внешне Церковь обрела совершенно новый характер, отличающийся от того, что имела вначале, и что теперь отдельной личности приходилось опираться на собственную веру как источник силы и средство избежать общего падения. Твердое основание Божие оставалось - Его божественное познание тех, кто были Его; отступление каждого от неправды; но мирская церковь в глазах апостола Павла принимает образ большого дома. Разные сосуды: одни - в чести, другие - в нечестии, одни - ценные, другие - в низком употреблении. Человек Божий должен был очистить себя от последнего, избегать всего, что ложно и губительно, чтобы не осквернить себя этим. Это является принципом первостепенной важности, который Господь заповедал нам в Своем Слове. Бог допускал проявление зла во времена апостолов настолько, чтобы было возможно утвердиться этому принципу через откровение как управляющему христианами. Единство Церкви было настолько сильным и имело настолько большое влияние на душу человека, что существовала опасность того (когда произошло ее отступление от веры), что желание мирского союза могло склонить даже верных смириться со злом и, скорее, действовать сообща с ним, чем нарушить этот союз. Вот почему утверждается принцип личной верности, личной ответственности перед Богом и утверждается несмотря на все рассуждения; ибо он связан с сущностью Самого Бога и с Его властью над совестью каждого отдельного человека. Господь познал Своих. В этом основа веры. Я не говорю, кто они. Но пусть те, кто исповедует имя Иисуса, отступят от всякого зла. Я говорю здесь то, что могу признать. Тот, кто действительно утверждает, что возможен союз этого имени со злом, тот богохульствует.

Совокупность того, что зовется христианством, рассматривается здесь как большой дом. Христианин находится вне его, несмотря на то, что зовется христианином; ибо он зовет себя христианином, и большой дом называет себя христианским. Но он очищается лично от каждого сосуда, который не в чести у Господа. Это правило христианской верности, очищающее каждого от сотрудничества со злом, каждый должен быть сосудом в чести, благопотребным Владыке. Всего, что противоречит чести Христа во всех, исповедующих Его имя, христианин должен сторониться.

Здесь речь идет не о наказании за личные провинности и не о нравственном возрождении людей в Церкви, которая частично утратила свою духовность; здесь говориться о том, как должен себя вести каждый христианин по отношению к тому, что бесславит каким-то образом Господа.

Эти наставления чрезвычайно важны и серьезны. То, что делает их необходимыми, является по своей сути прискорбным; но все это помогает существованию верности и благодати Божией. Это указание весьма ясно представляет собой ценность, когда мы находимся в аналогичных обстоятельствах. Личная ответственность никогда не должна прекращаться.

Когда Святой Дух действует мощно и торжествует над властью дьявола, эти отдельные личности, собравшиеся вместе в Церкви, ведут свою жизнь согласно Богу и Его присутствию, и духовная сила, существующая во всем теле, при необходимости воздействует на сознание и направляет душу верующего так, чтобы отдельный человек и Церковь действовали сообща под одним и тем же влиянием. Святой Дух, присутствующий в Церкви, поддерживает каждого на уровне Божьего присутствия. Даже чужие вынуждены признать, что Бог присутствует в Церкви. Любовь и святость правят ей. Когда воздействие такой силы на Церковь прекращается и христианство постепенно перестает отвечать характеру той Церкви, какую создал Бог, то и тогда ответственность отдельного человека перед Богом не снимается. Она никогда не исчезнет и не умалится, ибо в противном случае опасность угрожает власти и праву Самого Бога на душу человека.

Но в случае, подобном этому, то, что называется христианством, больше не является направляющей силой, и каждый лично должен подчиняться воле Бога силою Духа согласно свету, который он имеет от нее.

Бог может собрать всех верных вместе. Это милосердие с Его стороны; но также и Его намерение. Но индивидуальная ответственность остается - ответственность за то, чтобы разрушить это единство, каким бы оно ни было слабым, насколько это возможно сделать согласно Богу; но это и есть ответственность за то, чтобы сохранить божественный характер христианства в нашей жизни и соответствовать тому откровению Его природы и Его воли, которое мы приняли.

Однако очищая себя от всех тех, кто не в чести, мы освящены и годны на всякое доброе дело. Ибо такое отстранение от зла не негативно; оно является результатом осознания Слова Божьего в душе. Ведь я начинаю сознавать, что есть святость Божия, Его права на мою душу; несовместимость Его природы со злом. Я чувствую, что пребываю в Нем, а Он во мне, что Христа необходимо любой ценой прославлять, что только все подобное Ему прославляет Его; что Его сущность и Его права на меня являются единственной нормой моей жизни. То, что таким образом отделяет меня для Него и (согласно Его сущности) также отделяет меня и от зла. Нельзя быть с теми, кто бесславит Его, и одновременно прославлять Его своими поступками.

То, что следует дальше, показывает освящающий характер этого увещевания. Апостол Павел говорит: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца." Это следует делать для того, чтобы вдохнуть чистую атмосферу, которая обнаруживается в присутствии Господа; пребывая в которой, душа чувствует прилив здоровья и сил. Все губящее ее отступает. И далее мы обнаруживаем то, что так часто оспаривается - то, что мы можем и должны отличать от тех, кто призывает имя Господа от чистого сердца. Этих я должен знать, признавать и действовать с ними. Утверждать, что я не могу знать их, значит проявлять открытое неповиновение правилам Писания, пригодным в том положении, где из-за развращенности многие из тех, кто мог бы исповедовать христианство, не делают этого.

Как мы находим во всех этих посланиях, апостол Павел призывает уклоняться от пустых состязаний, в которых не было божественного наставления. Они только порождают пустословие и ссоры, а рабу Божьему не должно ссориться. Он является, чтобы от имени Бога нести истину в мире и любви. Он должен оставаться таким, ожидая, что Бог в Своей благодати даст покаяние противящимся (ибо речь идет о душе и совести), чтобы они могли познать истину.

Истина Божия не является тем, что достигнуто разумом человека; это откровение того, что есть Бог и Его воля. Итак, мы не можем понять Бога, если Он не завладел нашей душой и нашей совестью. Если это не произойдет, то Бог не откроется нам. Христиане приводятся в связь с Самим божественным существом и приводятся через действия, которые должны оказать самое действенное влияние на душу и совесть; если они не оказывают такого влияния, то душа и совесть находятся в плохом состоянии - огрубели. Дух Божий, несомненно, воздействует на разум и через него; но истина, временно пребывающая там, обращена к сознанию и к душе, и если истина не достигает души и совести, то ничего нельзя сделать. Ничего нельзя понять, пока они такие. Ибо в божественной истине все постигается прежде слов, это как "родиться заново" (сравните Евангелие от Иоанна.8,43). С другой стороны, с помощью заблуждения разума дьявол не впускает Бога в душу человека и направляет плененного им человека так, что тот исполняет волю дьявола не понимая этого.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК