1-28 Народ Израиля, руководимый Иисусом Навином, возобновил завет с Богом, как сделал это прежде, во времена Моисея (Втор.32,46). Возобновление завета напоминает о существовавшей в древнем мире практике заключения соглашения между государством-сюзереном и государством-вассалом. Содержание такого рода договоров можно сравнить с содержанием настоящей главы, где есть историческая преамбула, обзор развития отношений сюзерена с его вассалом (ст. 2-13), запрет на самостоятельное заключение союзов с третьей стороной (ст. 14, 23) и запись, подтверждающая сам факт заключения договора (ст. 25,26). В то же время, имеются существенные различия между этой главой и древними договорными актами.

(1) Сихем. В том самом месте, где Бог впервые обещал дать землю потомкам Авраама (Быт.12,6-7), Иисус Навин собрал все колена Израилевы, получившие свои уделы в земле обетованной (см. ком. к 8,30).

предстали пред Господа Бога. Эти слова не обязательно должны означать перенос скинии из Силома (19,51) в Сихем. Присутствие Бога не может ограничиваться только скинией (ср. 1Цар.4,3-11; 3Цар.8,27).

2-13 Эти стихи, повествуя об отношениях между Богом и народом Израилевым со времен Авраама, воспроизводят уже сказанное в книгах Бытие (ст. 2-4), Исход (ст. 5-7), Числа (ст. 8-10) и Книге Иисуса Навина (ст. 11-13). Кульминация этого изложения - дарование земли обетованной потомкам Авраама.

(2) говорит Господь. Иисус Навин обращался к народу со словом Божиим, как это когда-то делал Моисей (Втор.5,27).

за рекою. Предположительно имеется в виду Ур (Быт.11,28) или Харран (Быт.11,31).

(3) Но Я. Действующим лицом в ст. 3-13 является Бог.

(4) Исаву ... Иаков же. Принцип Божиего избранничества ясно представлен на примере Иакова и Исава (Быт.25,23; Рим.9,11).

5-7 Кратко излагая историю исхода, Иисус Навин коснулся только тех дел Божиих, непосредственной целью которых было спасение израильского народа (напр., сам исход из Египта) и которые достигли своей кульминации в овладении израильтянами землей обетованной.

(5) вывел вас. Великое деяние Божие - спасение народа Израилева (Исх.20,2) - имело своей целью одарение потомков Авраама землей обетованной (Исх.15,17).

вас. См. ком. к ст. 7.

(6) к Чермному морю. См. Исх.13,18.

(7) они... вами... Глаза ваши. О современниках Иисуса Навина говорится так, будто они были свидетелями спасительных дел Божиих минувших дней. Им надлежало знать о добром отношении Господа к народу Израиля на протяжении всей его истории вплоть, чтобы полагаться на Господа и в будущем.

много времени пробыли вы в пустыне. В этих словах резюмируется все (включая происшедшее у горы Синай), что случилось с момента перехода израильтян через Чермное море до их прихода в землю обетованную (см. ком. к ст. 5-7).

(8) Аморреев. См. ком. к 2,10.

(9) Валаама. См. 13,22 и ком.; Чис, гл. 22-24.

(10) он благословил вас. В случае с Валаамом явлена абсолютная власть Бога над всеми (нынешними и будущими) врагами Его народа.

11-13 Эти стихи являются кратким изложением всей Книги Иисуса Навина.

(11) Аморреи... Иевусеи. См. 3,10 и ком.

(12) шершней. Возможно, это метафора внезапно возникшей паники (см. также 2,9; 5,1; Исх.23,28).

не мечом твоим ... сделано это. Израильтяне получили землю обетованную не в результате успешно предпринятого военного похода - она была дарована им Богом по обетованию Его (см. ком. к 1,2; ср. Еф.2,8).

(13) дал. См. ком. к 1,2.

(14) бойтесь Господа. Ср. 4,24. Страх Божий - это осознание милости Господа, Который остался верен Своим обетованиям (ср. Пс.129,4); он ни в коей мере не отрицает любовь к Богу (Втор.10,12-13; ср. 2,9 и 7,5).

отвергните богов. Эти слова могут означать свержение идолов или отказ от почитания других богов, или то и другое одновременно. Милость Бога к Израилю (ст. 2-13) требует поклонения исключительно Ему, о чем сказано в первой заповеди (Исх.20,3).

за рекою. См. ком. к ст. 2.

в Египте. Об идолопоклонстве израильтян в Египте вспоминает пророк Иезекииль (Иез.20,7-10; 23,3-8.19-21.27).

(15) изберите себе ныне, кому служить. Эти слова не лишены иронии: если Израиль отвергнет Господа, он вынужден будет выбирать между теми богами, которые были отвергнуты Авраамом (ст. 2,3), и теми, которым поклонялись лишившиеся своих владений аморреи (ст. 8-12).

Аморреев. См. ком. к 2,10.

я и дом мой. См. 6,24; 7,24; Деян.16,15.

16-18 Ответ народа на призыв, содержащийся в ст. 14, построен по следующей схеме: 1) отвержение других богов (ст. 16); 2) признание величия дел Божиих (ст. 17,18) и 3) готовность подчиняться Господу как своему Богу (ст. 18).

(19) не возможете служить Господу. Эти парадоксально звучащие в данном случае слова очень скоро получат трагическое подтверждение (Суд.2,7-10-13; 4Цар.17,7-23; ср. Втор.31,16; Нав. 7,1-26 и ком.; 23,12.13 и ком.; 24,31 и ком.). Предостережение Иисуса Навина обосновано, с одной стороны, святостью Бога, Которому нельзя служить так, как служили другим богам, и, с другой - мятежным духом Израиля, слишком часто проявлявшимся в прошлом (22,17 и ком.).

святый. Только святой народ, т.е. отделенный от языческих народов (Лев.18,3; 20,26), может служить Святому Богу (Лев.19,2).

ревнитель. См. Исх.20,5 и ком.

не потерпит. Под беззаконием подразумевается отступничество.

(20) Если вы оставите... то Он наведет. Возможный перевод: "Ибо вы оставите... и Он наведет". Этот вариант согласуется с предшествующими высказываниями и с другими местами Священного Писания, как, например, с предсказанием во Втор.31,16-18.

(22) свидетели о себе. Если народ оставит Господа, то принятое в данный момент решение станет его обвинением, поскольку сделанный им выбор - служить Господу - подтвердил закономерность требования Бога быть безраздельно преданным Ему (ст. 16-18).

(23) отвергните... и обратите. См. ст. 14 и ком.

(25) заключил... завет. Ср. Быт.15,18; Втор.4,23; 29,1.

постановления. В этих постановлениях детально регламентируются обязанности Израиля в подобающем величию Господа служении Ему.

(26) в книгу закона Божия. Вероятно, речь идет о той же книге закона, что и в 1,8;8,31;23,6.

под дубом. Ср. Быт.12,6; 35,4; Суд.9,6.

(27) свидетелем. Ср. 4,20-24.

(28) каждого в свой удел. См. 1,6 и ком.

29-33 Смерть Иисуса Навина и Елеазара завершает очередной этап в истории Израиля. Их погребение и захоронение костей Иосифа в земле, которая теперь принадлежала Израилю, символизируют верность Бога в исполнении Его обетовании, данных патриархам.

раб Господень. См. ком. к 1,1.

ста десяти лет. В таком же возрасте умер Иосиф (Быт.50,22): столь долгая жизнь является знаком благословения Божия (ср. Втор.34,7).

(30) его удела. См. 19,49.50. В отличие от Авраама, который вынужден был покупать участок для погребения (Быт.23,4; ср. Быт.33,19), Иисус Навин похоронен на своей земле.

(31) служил Израиль Господу во все дни. Верность Израиля оказалась, однако, весьма недолговечной (см. ст. 19,20 и ком.; Суд.2,7-10-13).

(32) кости Иосифа. Свершилось обетование, в которое верил Иосиф (Быт.50,24-25).

поля, которое купил Иаков. См. Быт.33,19. Новый порядок владения землей являет собой полную противоположность тому положению, в котором находились праотцы, ничего, кроме обетования, не имевшие.

(33) Елеазар. См. ком. к 14,1.

Финееса. См. ком. к 22,13.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК