1 Долг человека - принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.

от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него - от Бога.

3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.

Предай. В древнееврейском тексте - "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.

(4) бедствия. В древнееврейском тексте - "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.

5 См. 11,20.21.

(6) Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.

(7) Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, - Господь устраняет их.

8 См. 15,16.17 и ком.

9 См. ст. 1 и 2 и ком.

(10) слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2Цар.14,17-20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3Цар.3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.

11 См. 11,1; 20,10.23; Ам.8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев.19,35.36; Втор.25,13-16.

12.13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.

(14) вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).

(15) облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.

16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3Цар.3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.

18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.

19 См. 15,16 и ком.

(21) сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.

(22) источник жизни. См. 10,11 и ком.

ученость глупых - глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).

(23) Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.

(24) Приятная речь. См. ком. к ст. 21.

(26) рот его. Угроза голода - лучшее средство от лени (2Фес.3,10-12).

31 Праведная жизнь - это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.

33 См. статью "Божественное провидение".

жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх.28,30; Чис.27,21; 1Цар.28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.

все решение его - от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК