Новой Женевской Библии
(14) плоти и крови. Идиоматическое выражение, соответствующее понятию "человек". Ср. Мф. 16,17; 1Кор.15,10; Гал.1,16.
также воспринял оные. Здесь подчеркивается полнота вочеловечивания Христа. Чтобы восторжествовать над смертью и дьяволом и произвести Божий суд над грешниками, Христу необходимо было воспринять человеческую "плоть и кровь", т.е. человеческую природу.
16 Ср. ст. 5. Здесь ангелам уже противопоставлен не Сын Божий, а "семя Авраамово" (см. 6,15-17; 11,9; Рим.4,11-18; 9,7.8).
17 См. статью "Посредническое служение Христа".
Он должен был во всем уподобиться братиям. Только Тот, кто подвержен тем же искушениям и испытаниям, что и мы, может быть нашим Первосвященником (4,15; 5,2). Только Тот, Кто пройдет через все искушения и испытания в полном подчинении воле Божией, может быть Первосвященником, не знающим греха (4,15; 7,26), и достоин предложить Себя как беспорочную жертву в умилостивление за грехи мира (9,14).
18 См. статью "Полнота человеческого естества в Иисусе Христе".
Толковая Библия преемников А.Лопухина 14
"Причастны плоти и крови" - описательное выражение для обозначения человеческой природы. Чтобы уподобиться детям - братьям Своим совершеннее, и вернее избавить их от господствовавшей над ними власти смерти, Господь совершенно также, как и они (преискренне - paraplhsiwV, вполне, в совершенстве) воспринял их природу, чтобы в ней победить диавола, виновника греха и смерти (ср. 1Кор.15:20-26 и дал. 53-57). Эта победа состоялась через удовлетворение правды Божией смертью Христовою за грехи людские, т е. диавол потерпел поражение с той стороны, откуда, по-видимому, всего менее можно было ожидать - из той области, в которой он был ecwn то kratoV, иначе говоря - его же оружием. Смерть осталась, по-видимому, по-прежнему, но она сделалась уже не страшна, ибо сама себя поражает, давая умирающим от нее вступать в начало жизни вечной.
