Croatian Bible
8:22 Jahve me stvori kao poиelo svoga djela, kao najraniji od svojih иina, u pradoba;
Сокровища Духовных Знаний VERSE (22) - Pr 3:19 Joh 1:1,2 Col 1:17
Новой Женевской Библии
(22) Господь. См. ком. к 1,7. Завет
с Израилем развивает обетования Божий, данные еще в раю.
имел меня началом. Эти слова не приписывают премудрости самостоятельной божественной сущности, ибо она является одним из свойств Бога.
прежде созданий. Премудрость есть первоначальная воля Божия (Еф.1,11), Его предвечный промысел, устанавливающий все существующее и определяющий ход истории.
искони. Иными словами, премудрость предшествует самооткровению Божиему в завете и обетовании спасения.
23 Премудрость предшествует сотворению мира.
24-29 Мудрость, открывающая человеку знание о мире, основывается на данной ему Богом власти над всем творением (Быт.1,26-28; 3Цар.4,29-33). Мудрость невозможна без понимания тварного мира, который дается в откровении (страх Господень: 1,7; 9,10).
Толковая Библия преемников А.Лопухина 22-31
. В этом отделе отцы и учителя Церкви не без основания усматривали под предвечной и миротворящей Премудростью ипостасную Премудрость, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божия, сближая понятие о Ней с понятием о Слове Божием, которое, по учению Апост. и Евангелиста Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, через Которое "все произошло, и без Которого не начало быть ничто, что произошло" (Ин I:1-3, ср. Евр I:2; Откр III:14). Без сомнения, на ветхозаветной почве не могло быть такой ясности и раздельности, точности и определенности в учении о Логосе или Слове Божием, какую получило это понятие в учении св. Евангелиста Иоанна: для ветхозаветного, даже и боговдохновенного, мудреца миротворящая Премудрость Божия есть, прежде всего, идея мира, предсуществовавшая у Бога до творения, - есть то начало, которое явилось посредствующей орудной причиной всего творения, эта идея и начало изображаются здесь олицетворенно. Говорить же нарочито о Божественном достоинстве второй Ипостаси Премудрый не мог. Совершенно ошибочно, в IV веке по Р. X., во время христологических соборов, ариане на основании слов Премудрости: "Господь созда (LXX, ektise) мя начало путий Своих" (ст. 22) защищали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь. Против этого православные богословы указывали на еврейское чтение этого текста, понимая евр. гл. кана в смысле: приобрел (ekihsaio, как у Филона и Оригена, или ektose me, как в кодд. 23, 252 у Гельмеса. Vulg: possedit me, русск. синод. : имел Меня началом...); или же относя понятие творчества собственно к вочеловечению сына Божия. Оба эти последние объяснения имеют свое значение и основание. Но следует, во всяком случае, помнить, что в Ветхом Завете не могло быть богословской точности в формулировке идеи Логоса, и потому понятие "создания" здесь могло быть приложено и к Премудрости Божественной. В книге Иисуса сына Сирахова, учение которой стоит под неоспоримым влиянием книги Притчей, Премудрость не раз называется созданной Богом: I:4: protera pantwn ektistai sofia; I:9: autoV ekhsen authn; XXIV:8: o ktisaV me. Однако уже до-мирное существование Премудрости, утверждаемое в Притч VIII:22-31
, составляет верное предвестие новозаветного учения о Слове или Сыне Божием. Вся речь Премудрости распадается на два отдела: ст. 22-26 и ст. 27-31, из которых в первом показывается до-мирное существование Премудрости, а во втором утверждается деятельное участие Премудрости в творении мира и отдельных видов сотворенного. Премудрость помазана была (ст. 23, ср. Пс II:6), т. е., была представлена Богом быть владычицею творений (ср. о Сыне Божием Откр III:14: '
